在上一期文章中我们指出，本段经文中摩西记载了在太古时期，无论是由“该隐及其族系”所带来的早期之暴行，还是由“神的儿子们及其伟人们”所带来的后期之暴行，上帝都将透过挪亚这位“女人的后裔”，脱离这些“蛇的后裔们”之后，而带来救赎的盼望。那么摩西记录的这段经文，对于那些从埃及出来要进入迦南这应许之地的以色列人来说，到底有何意义呢？这便是本期文章中所要探讨的内容。我们将看到其实摩西是使用非常类似于以色列人忍受暴力经验的方式，来描写太古历史时期的人类史，指出以色列人所面对的暴力和太古世界暴力的情形非常相似。

一、埃及人与以色列人：前期的暴行与盼望

摩西编排创世记4至5章，其实是为使他的读者们认出：埃及人就像是“该隐和他的后裔”，他们是属神百姓的以色列人这“亚伯、塞特和塞特的后裔”，所面临的前期之暴行。

（一）该隐及其族系与埃及人

首先，我们要查考该隐及其族系与埃及人有何关联之处。摩西提到该隐和亚伯的职业：“亚伯是牧羊的，该隐是种地的。”（创4:2）当约瑟的兄弟们来到埃及的时候，约瑟这样指示他的弟兄：“等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。”（创46:33-34）据此，我们便可以理解摩西为何要提及该隐与亚伯的职业的一项原因，他是要他的以色列读者们，把种地的该隐和埃及人相连；也要以色列人把自己和那被害的牧羊人亚伯相连。该隐因嫉妒杀了兄弟亚伯，以色列人也曾在埃及地遭到杀害，原因亦是埃及人嫉妒以色列人（出1:8-12、15-16、22）。摩西描写“该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫做以诺。”（创4:17）同样的，以色列人在埃及时，“埃及人派督工的辖制他们……他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。”（出1:11）为埃及人建造城市，是以色列人在埃及为奴时的主要工作；且法老也为自身的荣耀，用自己的名字为城命名，兰塞城就是为尊崇法老兰塞（或译为拉美西斯）而命名！该隐的后裔拉麦在他的两个妻子面前唱诗称颂自己，说：“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。”（创4:23b）拉麦吹嘘自己的杀人行径，也必然使古时的以色列人，在心中产生对拉麦和埃及人之间的联想；以色列人一定清楚，在许多古埃及石刻上，记载着称颂法老和他们军兵，杀人恶行的事迹；我们也都知道，就像该隐世系的拉麦一样，法老杀害了以色列的男孩，而埃及人也都参与这场屠杀！摩西描述该隐家族在人类文化方面的缔造：“雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。”（创4:20-22）摩西这样描述，为要读者看出该隐后裔和埃及人之间的确实关联，埃及在当时正缔造了高水准的人类文明！

（二）塞特及其族系与以色列人

其次，我们来看看摩西将怎样建立塞特及其族系与以色列人之间的关联。摩西给塞特和他的儿子以挪士下了一个重要的评语，“那时候，人才求告耶和华的名。”（创4:26）出埃及记很清楚的表明，“耶和华”这个称呼，是在摩西的时代才达到显著的地位；在出埃及记3章15节，神这样对摩西说：“神又对摩西说：‘你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。’”（出3:15）虽然耶和华之名从塞特的时代就有，但直到摩西的时代，这个名字才成为对神最突出的称呼；为这个缘故，以色列人必然会把自己和义人塞特的族系认同，他们也爱慕耶和华的名。摩西没有记录塞特族系在文化上有什么成就，然而，他们却是建立神的国度的一群敬虔之人；从塞特族系的以诺和拉麦身上，可以看出这些特质；同样，摩西告诉以色列人，在地上建造神的国度，正是神拣选、救赎以色列出埃及、进迦南的目的。我们看见塞特族系的人数众多，不可胜数；摩西藉着一再重复“生了**……并且生儿养女”来突显这个事实；对摩西的以色列读者而言，他们知道在他们寄居埃及和在旷野期间，都蒙了神的祝福，人数不断的增加，不可胜数。另外，摩西也强调许多塞特家族的人都得享长寿来联系以色列和塞特家族。我们知道塞特的后裔玛土撒拉是圣经历史上最长寿的人，活了969岁，还有其他许多塞特家族的人也都很长寿；根据摩西律法，“在应许地享长寿”是以色列中那些忠心守约之人蒙受的祝福之一。

透过以上关联，我们可以明显看出摩西描述这段经文的目的是要与他当代的世界建立密切的关联。让该隐和他的后裔与这些用暴力加害以色列的埃及人相连；而亚伯，塞特和塞特的后裔与这些在埃及人暴力下受害的以色列人相连。

二、迦南人与以色列人：后期的暴行与盼望

在该隐和塞特族系的故事之后，摩西描写了伟人，就是太古时期，那些行强暴、声名狼藉的高大战士，带给整个世界暴力。摩西藉此提醒他的以色列读者，使他们想起在这些年间，曾遇见过一次伟人；在全本圣经中，只有另一处曾提到过这类人，就是当摩西派遣窥探迦南地的探子回来报告说，他们在迦南地看见伟人：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”（民13:32-33）这些探子报信说，迦南地是个极为暴力，充满威胁的地方，迦南居民中有高大凶猛的战士；不幸的是，这个报告使得跟随摩西的第一代以色列人，转离了神要他们去征服应许地的呼召，导致神因着以色列人的不信发怒，把他们送到旷野去没有目的的漂流，直到第一代全数倒闭，新一代兴起，预备好再次征服迦南。从这个视角，可以看出摩西要他的以色列读者将创世记6章的太古历史后期出现的高大战士和迦南地可怕的高大战士之间建立关联；这样，创世记6章1到8节所记的暴力与得救盼望，就是清楚的针对征服迦南时的暴力威胁。

这些场景，对于跟随摩西的以色列人来说是个好消息，他们因着神过去为他们作的，和将来还要为他们作的事大喜过望。一方面，就像过去神藉着挪亚从该隐及其族系的手中拯救了以色列的祖先一样，他也藉着摩西把以色列人从埃及人的手中拯救了出来。另一方面，正如神藉着挪亚拯救人脱离太古时期的伟人的威胁；现在，正当以色列人面对迦南地伟人的威胁时，神也必定藉着摩西来拯救他们。

牧羊，12期