经文

可四10 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。11 耶稣对他们说：“　神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，12 叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。”

短文

季纳提出，希腊教师和犹太拉比都习惯于通过比喻的方式，让听众置身其中。如此，促使听众主动思考，甚至前来询问受教。从教育角度而言，此乃良策。让学习者化被动为主动，把学习责任落实在学习者自身。显然，耶稣所为确有此意；但我们须知，其中更有深意。

前文已经论及，当耶稣命令门徒要「听」时，已将福音的整全性启示出来——神完全的主权，人完全的本分。神儿子呼召人，需在他救赎的恩召下，主动寻求。此处则继续发展，并论述了一个非常重要的教义——限定性的救赎。

「只叫你们知道」。这里的「你们」所对应的是「外人」。非常清晰，神的道仅限于「好土」，而无关乎其它。这方面的论述我们需花一些笔墨，以免过于简单而造成误会。

当谈到神儿子「邀请」人对救恩做出回应时，并非要阐述「神人合作」的理论。在救恩这件事上，人完全无法出于真正的主动；前文以唐崇荣的论述，称之为「被动的主动」，这是不争的事实。然而，从本段经文观察也不可否认，神的儿子耶稣，确实「邀请」人参与其中。不过，这参与是神恩召的结果，即人在恩召中对神儿子的回应，非人主动探寻（参约十五16）。

单纯就比喻的理解而言，所有讲解比喻者，都期待他听众做出回应；耶稣也不例外。就此而言，在救恩上人确实有本分需对神儿子的呼召作出回应。人绝不能推卸在救恩上的本分，神确实要人做出回应。正如亚当对蛇做出回应，顺从了蛇的引诱而堕落；基督徒也必须对神儿子做出回应，从而因着顺服神的儿子，而得着神儿子的生命、得蒙救赎（参罗六16-18，八13-14；加六8）。

当然，我们也须特别谨慎：如上论述并非强调人的自由意志在救恩上有任何参与的可能，以至影响了救恩的结果。我们必须知道，神救赎的限定性原则，乃照着神永恒的预定而决定（参弗一4；徒十三48）。基督的救恩并非给予「全人类」，乃唯独给予他的选民。这正是「加尔文五要义」所论及：「有限的救赎」。神的拣选是无条件的，但神的救赎是有限的。这限定性的救赎让我们晓得，得到耶稣的拯救，是何等大的恩泽，这是属灵、荣耀的特权。作为基督徒，对此你必须十分的明白，并时常铭记于心！

我们可以继续观察这段经文，就必然发现，耶稣这段论述乃是引自《以赛亚书》第六章九节。请大家特别留意，这一章经文是描写以赛亚先知蒙召的情形。以赛亚蒙召的时候，神给他的使命是什么？圣经告诉我们，神给的使命是让他去服事「余民」。

神向以赛亚明言：他差遣以赛亚到以色列人中间，宣扬神的道、见证神的作为。然而，以色列人虽然亲眼看见、亲耳听见，可他们就是不愿意回转。乍看之下，难免让人感到绝望。可当细读全章，这才发现：原来以赛亚蒙召服事的真正对象，并非所见的全部以色列人，乃是神所保全的「余民」。当耶稣引述该段经文以说明自己的行为之时，实际已经启示出：耶稣服事的对象，是那按照神荣耀预定而蒙拣选的「余民」。

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