经文

可四21 耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？22 因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。23 有耳可听的，就应当听！”

短文

这里的「他们」所指的究竟是谁？这是一个值得深思的问题。若这里的「他们」所指是以色列人，那这比喻的听众就是当时代的大众群体。若这「他们」指的是门徒，那这比喻就是对门徒问题回应的继续。

高雅伦认为，这「他们」应是指门徒。因此，高雅伦的解读倾向于把这里的「光」与「讲比喻」这件事进行关联，从而得出一个结论：耶稣讲比喻的目标不是为了隐藏真理，而是一种教导的方法。基督的福音正如灯光一般，如果是为了隐藏就失去了意义。再则，真正的光，不可能隐藏的住。

诚如季纳所言，光如果看不见还有何意义可言？所以，真正的光一定是为了照耀，是为了让人看见。基督的福音真光，乃是为了向这个黑暗的世界照耀，这其实就是道成肉身的真正含义。所谓「道成肉身」，即是「神在肉身显现（提前三16）」——不可见的神，以可见的肉身向人显现出来。由此可见，基督断然不会为了隐藏福音的光，而选择以比喻来讲解福音。那么，这就完善了本章第十二和十三节的表述。不过，比喻也确实带来一些理解上的难度，这将如何理解为好呢？

《证主21世纪新释》中对此的解读值得我们关切。该注释提出，福音的光的确曾暂时向某些神要隐藏的人隐藏了（参太十一25；路十21）。只是，这福音的真光终究是隐藏不住，必渐渐向这个世界照耀出来。「终有一天，神的国将要在所有人的眼前显明。（《证主21世界新释》）」

论到暂时的隐藏，我们仍然需要回到《以赛亚书》，从该书第六章的视角来观察本章十二和十三节，我们大概可以得出这样的两个小结论：第一，这是一种奇妙的筛选方式（《证主21世界新释》），既造就了门徒，又向那该被隐藏的人隐藏了。第二，我们可以从神学的视角来理解，这里涉及了「双重预定」问题。这两个小结论的基本共识是：无论是拣选还是弃绝，都是来自一个绝对的主权——神自己。

神拥有绝对主权，这对于任何基督徒而言都不应该觉得惊讶。所谓「双重预定」，来自奥古斯丁的归纳。虽时下有一些人对此表示不予接受，但这思想本身符合圣经的一贯立场。神有权柄建立，同样有权柄拆毁。唐崇荣认为，当一个人拒绝神仆人的福音宣告之时，就显明了其被神所拒绝的事实。

耶稣用比喻讲解，并非隐藏了真光。反倒是吸引了光明之子来就光。由于父神的吸引，凡被预定得儿子名分的，必然来到主的面前（参约六44）；反之则会拒绝。黑暗之子必然不接受光（参约一5），因为「凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。（约三20-21）」

让我们做一些延伸。福音的光今日已照耀出来，是借着被主拣选的门徒，向这个世代照耀。正如耶稣所言：「你们是世上的光！（太五14）」基督徒确当向这个世代见证福音，光照这黑暗、弯曲的世代。这是我们的使命，是我们的荣耀，是我们的全部。所以，我们是否正如此蒙福的活在这使命中，成为基督荣耀福音的见证人呢？

回应

1．耶稣耐心的讲解，是所有基督徒的福分。因此，我们理当谦卑来到主前，不断寻求、不断学习。你是否如此呢？为什么？

2．我们就是福音的见证，那么我们是否成为见证了呢？我们又该如何在日后生活中见证荣耀的福音？