经文

可十二1 耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。2 到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。3 园户拿住他，打了他，叫他空手回去。4 再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。5 又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。6 园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’7 不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’8 于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。9 这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。10 经上写着说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。11 这是主所做的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？”12 他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。

短文

这比喻是对犹太人质问耶稣权柄来源的回应，耶稣的目标是为了让听众明白：第一，他是园主（圣父）所差来的儿子，他的权柄来自园主（圣父）；第二，这些人并非不明白，乃是由于自己的顽梗悖逆，正如先前的世代一样，迫害神的先知（众仆人）。

通过这个比喻，犹太人非常清楚地听懂了。马可说：「他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。」可见，他们明白这比喻的含义。然而，正如耶稣在这比喻中所强调，由于他们知道这是那差来的儿子，所以他们更要除灭这儿子。不是为别的，乃是为了他们所要占据的，本不属于他们的权柄。

当我们仔细阅读这段经文，可以清楚地看到伊甸园中分别善恶树下那人的影子。这些人，这些人是「神的选民」，神所栽种葡萄园中的园户，由于自己的败坏，拒绝了所差来的仆人，甚至要杀害了所差来的独生子。他们不相信神儿子的话语，正如夏娃不相信神的命定一样。他们如同夏娃一样，行神所禁止的，目的是为了像神一样（参创三6）。

一个非常简单的逻辑，若人信耶稣就是信那差耶稣来的父（参约十二44），那么拒绝耶稣，当然也是拒绝了父。因此，当他们问耶稣，是谁给予他权柄的时候（他们本知道这权柄来自父神），他们所拒绝的不是耶稣，乃是他们口里声称正在事奉的神。正如他们的列祖要求撒母耳立王的时候，神告诉撒母耳，他们并不是厌弃了撒母耳，乃是厌弃了神一样（参撒上八7）。由此可见，这群人事奉的根本不是葡萄园的主人（父神），乃是葡萄园的利益（个人的私欲）。称呼他们为凶恶的园户，正是恰如其分。

我们从季纳的研究中可以知道，耶稣所采用的这个比喻，在当日社会中时有发生的事情。当发生园户不缴纳租金时，园主有权杀害他们，据说也经常有园主雇用杀手，来除灭那些背叛他，想要吞并葡萄园的凶恶园户。因此，当耶稣说要除灭这些凶恶的园户，将园子租给更好的人时，听众是完全理解，并且认同的。这并非是一个设想或威胁，乃是生活中经常发生的事实。耶稣讲述的时候，在场的人们可以感受到其中的真实性。所以，这里所指的那些凶恶的园户，实际上就是那些已经背叛了神圣言的「宗教领袖们」。

马可引用这比喻来教导、劝勉罗马信徒，他期待罗马信徒明白，外邦人在基督里得救，是由于神奇妙的拣选。因此，外邦人得救是合理、合法。原来，外邦人是新的园户，在福音中被接纳的，如今因著信，在这属灵的葡萄园中也算为亚伯拉罕的后裔了；我们称呼亚伯拉罕为「信心之父」。因信他做我们的父，我们做他的后嗣。所以，所有在亚伯拉罕里面的应许，如今在基督里也都真实的临到我们的生命中。作为新园户，现在需要思考的是什么呢？要思考，自己是否就是那更好的园户呢？

怎样的园户才算是合适的、更好的呢？从上下文我们不难得出结论。原来，尊重园主权柄，顺服园主意旨的，才是更好的、合适的园户。当园户尊重园主的权柄，尽本分向园主交账，他就被算为合适的、蒙恩的园户了。那么，作为基督徒（新的园户），你是更好的园户吗？

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