三．预定论在教会牧养中的应用

温州教会许多误解预定论者，认为预定论对教会的福音事工有阻碍。  然而，仔细观察预定论就能发现，其乃十分有益于福音事工。

倘若人们认为福音事工是由人的自由意志的参与，那么福音的宣扬就必然受限于传福音之人的工作能力，以及听福音者的自由选择。如此，圣灵的作工却反而成了被动的状态。圣灵的工作若受限于传福音的人，以及听福音的人，这里的危险就显明出来了——福音的事工连神也无法主导。可事实并非如此，因为“福音本是神的大能。（参罗一16-17）”也许，这就是为什么《有一条路》  这类事工以外在温州教会走红的原因之所在，但这并非一个健康的状态。

另外，若福音事工受限于传福音者，那么传福音者必然因此而骄傲或沮丧。如此，传福音的事工也必将会局限于某些人，而非全部信徒。同样，得福音者也可能骄傲的声称，自己拥有过于常人之智慧，故而获得了神的救赎。如此，诺斯替主义（Gnosticism）的思维难免会在教会中死灰复燃。其实，人得福音的智慧是来自神的赏赐。

主张预定论这却能解决如上的问题。第一，神拣选了一些人，也弃绝了一些人。然而，究竟神拣选了谁？弃绝了谁？这是传福音者完全不能掌握。因此，当人去传福音时，要将所有人都看作是被拣选者，要努力的将福音传给每一个人。当一个人向另一个人宣教时，若对方信了福音就说明他是被拣选的人，他得着这救恩是由于神的拣选，圣灵的重生。而传福音者不过是神施恩的途径，故而无需为此骄傲；得福音者也需更加谦卑与神的拣选。反之，传福音者也不必沮丧，因最终的成果乃出于神。正如彼得在哥尼流家中，他一开口宣讲，圣灵就降临在他们中间重生了他们（徒十1-48）。这事显明，并非由于彼得的功劳，乃是圣灵的大能与神的主动拣选。当然，这也说明了传福音并非由于某个特定的人，所拥有的特别的恩赐，乃是由于圣灵的恩赐，是每个基督徒都拥有、都应当去见证的（参徒一8；太二八18-20）。

反对预定论者还认为，若持守预定论会让信徒在灵命追求上松懈。他们担心信徒由于预定论，认为自己已经有了得救的保证，而不再追求灵命的成长。而这对于主张预定论者而言，仍然只能说是他们误解了预定论。

首先，支持预定论的看法强调，信徒由于神的拣选必然是怀着感恩的心以敬畏神，因他确实知道自己得救是“本乎恩”，于是就靠圣灵所赐之信来回应（参弗二8-9）。  他们感恩与神在创立世界之前的拣选（弗一4），不是由于人败坏的德行，乃是由于他主权拣选的恩典（弗二1-22）。非但不按着人所行的将人定罪（诗一三〇3；一〇三10；罗九11等），反因耶稣的代替以拯救（罗五8；赛五三5；彼前三18等）。从而，塑造信徒在属灵上，真正的能够回应主的话说：“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。（来十二28）”

其次，对于那些在信仰路上失败，离开主导、背叛主的教会、羞辱主名的人，信徒也不必因此而感到沮丧和不解。因为，只有见证蒙恩是白白的从神领受，人才能真正甘心乐意的信奉、服事神。  按照预定论的论述，可知本就有一些人，他们所领受的是“暂时的信心”，并非永恒中神的儿女。  故此，“他们这样绊跌也是预定的。（彼前二8）”面对假信徒离弃真道，真信徒非但不会因此受影响，更学习“谨慎自守，进行祷告。（彼前四7；又参彼前一13；路十二15）”促进真信徒操练顺服，“恐惧战兢做成你们得救的工夫。（腓二12）”

最后，正如李锦纶所提倡，“『一次得救』并非属明提醒的真理原则，乃是属位格关系性的真理原则。”  如此，我们不能完全排除有人曾经是真心信主，但是后来去又因为不信而失落；但也不主张“多次得救”那样可以随意出入基础，正如婚姻不可以随意出入一样。

结论
显然关于预定论的分歧并非今日才有，在历史上早有各家说法。然而，对于立场相应保守的教会而言，绝对预定论应该是基本的立场；另外，“一次得救”同样是基本立场。然而，这预定论的论述却并非在每个教会都能够被接受。由于对预定论主张的分歧，也直接影响到了温州教会的实际牧养。就神学的传承与合乎圣经这个基点而言，温州教会关于预定论的分歧，需要通过对预定论的阐述与重建进行弥合。期待能够在学术上进行讨论，最终达至弥合。从而能够给教会的牧养带来祝福。

牧羊，23期，〈文章〉