经文

得4:9 波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；10 又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”11 在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

短文

程序正义的重点在于过程符合律法要求，当波阿斯按照律法要求完成整个过程后，他的程序正义已经完成。对于拿俄米这一家人，至近的亲属除了那个人只有波阿斯。因此，既然那人放弃了赎买的权利，波阿斯已经当然权利者。波阿斯没有打算放弃，也就没有其他权利人可以获得赎买的权利。结果已定，波阿斯按律法与当时的程序，站起对众长老和众民宣告结果，邀为见证。

是的，波阿斯将正式赎买以利米勒、基连和玛伦的一切。当然，最重要的是波阿斯将正式迎娶路得，并将为以利米勒家庭，带来继承的盼望。波阿斯的所作所为完全没有瑕疵。众长老和众百姓也愿意为此作证，并且众长老愿意为他们祝福——这祝福就类同于法庭的最后定案。

关于长老们的祝福，我们需要进一步来认识。这祝福中特别提到几个要素，这些要素是这个祝福的关键之所在。第一，祝福中提到了利亚和拉结，她们是以色列的妻子，以色列人的始祖母。神曾经在外邦地，借这两个女子为雅各建立了家室。这祝福显然是围绕着波阿斯与路得家业的建立而祝给。若波阿斯先前没有孩子（大多学者认为是如此），那么他和路得所生的长子，将成为两个家庭唯一的继承人。可见，路得对这两个家族的影响不凡。

第二，祝福中提到他玛氏，这是犹大的儿媳妇，但最终由于犹大不守约而以非常之手段从犹大获得了后嗣。是的，他玛氏与路得的经历何其相似。以他玛氏为基点来祝福路得，实在是这些长老们的智慧。当然，最终这也成为了真实。

最后，在这祝福中还有一个细节值得我们关注：“少年女子”。提到路得全书都是以其的国籍称呼她为“摩押女子”，而在本处却使用“少年女子”称呼之。这样的称呼显然与全书对于路得的称呼有极大的出入，我们有理由相信这是故意为之。就叙事文而言，这里已经来到了故事的高潮部分，也开始进入到故事的转化阶段。因此，作者在此强调路得是“少年女子”，这并非随意而为，乃强调路得身份的升华。这样的描述，与之后路得和波阿斯的婚姻，并俄备得的出生，大卫的引出都有极妙之处。

路得身份的蜕变已经完成，这完全不是路得自己通过努力而获得。要知道，无论如何努力，“摩押女子”是无法改变的身份，“寡妇”更是不争的事实。我们不知道珥俄巴回去之后的生活究竟如何，但我们深知她依然是一个“摩押女子”。然而，归信耶和华的路得如今却有了生命的蜕变，不再是“摩押女子”，而是众长老所祝福的“少年女子”；是波阿斯的“新婚妻子”。

正如路得的身份蜕变，并非由自己的努力而来，我们所有人的身份改变，也并非由于自己，乃是基督的救赎而成。正如圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗二8-9）”

回应

1. 结果属于神，过程我们需要尽忠。那么，我们是否做好在过程中向主尽忠的准备了呢？

2. 我们的身份更新不是由于自己的努力和功劳，乃是由于基督的救赎。那么，我们行事为人是否与蒙召的恩相称？