¹不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，²惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。³他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。

⁴恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。⁵因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。⁶因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

文士以斯拉为什么要编辑诗篇？也许，对于文士以斯拉来说，恢复圣经敬拜，是整个国家复兴计划中最重要的部分吧。所以，诗篇的重要程度不言而喻，正如诗歌对于我们的崇拜的重要一样。故此，以斯拉在诗篇的编辑上，有非常丰富的神学编排。加尔文甚至直接称呼诗篇为「神学宝库」，由此我们可见一斑。

这第一篇，作为全书的开头，与最后一篇（一五〇）遥遥相对。这两篇经文中，有一个非常重要的话题：敬拜耶和华，要从耶和华会，被延展到穹苍之下（普天之下）。故此，全书都是阐述如何敬拜耶和华，并延展神荣耀的国度。

正如约书亚带领以色列人进入迦南的时候，神对约书亚提出要求：「这律法书的话不可离开你的口。（书一8）」以斯拉时代那群经历全新「出埃及」的选民，欲要复兴起来，也必须再一次回到神的话语这个焦点上来。显然，神的话是整个信仰的核心关键，是信徒信仰表现的唯一准则。故此，「唯独圣经」虽然是「改教」时期提出的口号，我们却能在圣经中不断地看到这个事实。并且，在数千年的历史中，不断证明了神的话语是神国事工复兴的关键。正如保罗所言：「信道是从听道来的。（罗十17）」

由此可见，今日教会倘若想从如今的窘境中获得复兴的恩惠，也必须从神的话语，这一关键焦点开始归正。

论及神的话语与我们的生活，这篇诗文中有很不错的总结。首先，作者认为人生活在这世界，会有不同的话语左右我们的生活行动（世界观的影响）。有来自「恶人」的、那些作恶的「计谋」；也有来自上帝的，那些满有亮光的、有福的、使人得生命和福分的律法。即是说，任何人生活在这世上，都必须面对两种不同的价值体系的影响。一种，是来自堕落的世界，是属于世界的主——撒旦；另一种，是来自荣耀的创造主，是我们的上帝自己。当然，真信徒必须无条件的否定那些来自世界的言语，肯定来自上帝的真道。毕竟，那来自世界的言语，属于「恶人」、「罪人」和「亵慢人」。这些语言的宗旨，就是要导致听从者作恶、犯罪、亵慢神。

那么，真信徒该如何分别这些言语？又该如何去胜过这些诱惑呢？

以斯拉接着强调，真信徒必须要「喜爱」耶和华的律法。这「喜爱」所表达的就是「心有所属」。真信徒必须将自己的心完全的归属于神，满足于神的话语，且非常熟悉神的话语。也就是要「昼夜思想」神的话语。如此，方可能分辨真伪，做出正确的选择和坚持。并且，神的话语充满神所赐予的属灵能力，当委身与这话语的时候，真信徒就有能力去胜过那些邪恶的、对抗神的话语的诱惑。

以斯拉进而提醒信徒，当我们喜爱神的话语，将在神的恩泽中享受神丰富的供应。仅仅将神的话语与罪恶的话语进行较比，从而让人学会弃绝罪恶的言语，这仍是一种消极的做法。更积极的做法是什么？在此处以斯拉提醒读者，当一个人愿意委身与神的话语，就必然从神的话语中得到滋润、得到喂养。更积极的做法，就是浸淫与神的话语之中，满被神话语的充满。这主要可以从几个方面看出来：①他/她要像一棵被移植到水边的树木。要知道，以色列人生活在一个极度沙漠化的地区，能长在溪水旁是那棵树生命的保障。用这个比喻就是强调，原来在神之外的生命是枯竭的、没有营养的、没有未来的，如今因着对神话语的委身，却被移植到了能滋润生命的水旁。

②这棵树因为在溪水旁，所以得到生活的护理。一方面，他/她要按时候结果子，他/她的叶子也不枯干。更重要的是，凡他/她所做的尽都顺利。当然，这护理的结果是强调对神话语委身的成果。这里凡他/她所做的，指的就是在神话语规范中的所行，而非任意而为。当一个人的生命、生活，甘愿受到神话语的规范之时，他就必从神那里领受更大的恩泽，就是那恩上加恩的福祉。

最后，作者在此对比恶人与义人以作为对读者的劝勉。这种对比在此处的目标就是为了强调不同世界观下的族群，最终的归向。那不顺服神话语的，就是那听从了「恶人的计谋」的，他最终必被神所审判，无法在神的面前站立。因为，他们的道路本来就是灭亡。然而，那听从神的话语，做神顺命之女儿的，他们的道路摆在神的面前，为神所知道，为神所赐福，为神所建立，为神所恩爱。

亲爱的弟兄姊妹，今天面对这个世界，我们同样有两个选择：听信「恶人的计谋」，行走在「罪人的道路」，坐落于「亵慢人的座位」；亦或者顺从神的话语，「昼夜思想」神的话语，并坚定的跟从神的带领。

你将如何选择？你是否知道，神知道义人的道路？