今日读经：出13-14；代下3；可4

灵修文：

多二2劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。

正如麦克阿瑟所言，根据我们的一般性认知，以为年老便是成熟、智慧、忍耐等美德的象征。然而，这不过是美好的理想而已。事实上，人随着年岁的增长，健康状况不如从前，又因自我封闭的状况逐日加增。所以，老年人可能往往只有外在的老成，却没有内在的成熟；甚至，可能「不再警觉到……罪」（麦克阿瑟）。尤其在克里特，老年人的生命光景或有可能比其他地方更不理想。面对这样的一群人，牧者究竟该如何牧养？现在，我们从保罗对提多的教导中，窥视一二。

在中文译本中，除天主教的思高本外，多数译本都在本处使用了「劝」这个词。这个「劝」实在翻译的非常到位，是对年轻牧者的非常不错地提醒。我们知道，圣经处处都在提醒年轻人，要对老年人有尊重，有敬意。保罗教导提摩太时说：「不可严责老年人，只要劝他如同父亲。（提前五1）」因此，这里翻译成「劝」确实能将保罗的牧者心肠表达的淋漓尽致。面对该词，年轻人必须反省，在牧养老年信徒时，哪怕遇到他们所言所行有悖真理，都应当存着对长者的敬重之心，劝勉他们如父亲。

论到劝勉老年人，目标是什么？当然是规范他们的敬虔生活。关于敬虔生活，本处提到了四个方面，分别是：节制、端庄、自守和纯全无疵。斯托得将这四个方面分为两组：其一，关乎老年人的尊严，也就是节制、端庄和自守；其二，关乎老年人的成熟，也就是纯全无疵。保罗大概是要表达，一个人的敬虔程度不关乎他的年纪，但与他们的属灵尊严和生命成熟息息相关。所以，这四个方面不仅是老年信徒需要保守的，更是所有信徒需要操练的。

「节制」（νηφάλιος），这个形容词的意思指「有节制的」、「认真的」。多数学者确定，这个词与酒有关（参唐书礼、麦克阿瑟、白礼嶽等）。该词表示，老年信徒不应被自己养成的某些习惯或某种罪恶所捆绑，以至影响他的判断和认知。麦克阿瑟说：「有节制的老年人，更能清楚分辨哪些事物更为重要且最有价值。」唐书礼认为，这个词的「隐喻性」是指老年人应当「神智清醒」。我想，你应该想到了摩西了吧。经上说：「摩西死的时候一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。（申三四7）」这该是老年信徒最理想的状态了。老年信徒总要脱离那可怕的自以为是，特别是自己的人生经验的禁锢。老年人惟有倒空自己，谦卑的如同小孩一样的在主面前追求，才能保持有节制的人生。

「端庄」（σεμνός），这个形容词的原意是「值得敬重的」。唐书礼说：「这字……一般指的是值得他人尊重之可见的举止或风度，应当是老年男人应该具备的特性。」怎么样的老年人才算是一位德高望重的长辈呢？人们的理解往往是指他在年轻时，曾有过什么丰功伟绩。然而，若结合保罗的前一个词「节制」来理解，保罗的意思应该不是这样的。老年人已经历了人生的酸甜苦辣，深谙人生的真相。因此，他们需要在人生的经历中保持神智清醒（节制），并不断向主的道归正；并以属灵上的被成全来成全年轻的信徒们。所以，他们配得尊重的根源，在于他们将主的荣耀彰显出来，又引领年轻人一同进入上帝的荣耀中。保罗就是这样一位先辈，他告诉信徒要效法他，正如他效法基督一样（参林前十一1）。所以，真正的「端庄」，就是活出基督的样貌。

「自守」（σώφρων），这个形容词的意思是「自制」、「纯洁」。麦克阿瑟认为，这是老年人「多年与神同行，应当具备由此而来的分辨力、辨识力和判断力。他们控制自己身体的情欲，摒弃世界的标准，并抵挡世界的诱惑。」白礼嶽将这个词理解为「自律」；唐书礼则将这个词理解为「慎重」。唐氏表示，保罗要求老年信徒在凡事上都要有分寸；而这一点对于克里特人来说，恰恰是他们的问题所在。古特立表示，就字面意思理解，该词是指「『因有纯正的心意，而冷静的』或是『明智的』」。综上所述，该词应是指一个拥有丰盛生命的老年信徒，以真理严肃规范自己的生活，让自己配得过所蒙的恩召（参弗四1）。

真正的属灵尊严不是来自昔日的辉煌，或者他人的抬举。一个成熟的信徒，他的尊严乃是来自他的主。因此，一个有尊严的信徒，必须是不断在至圣真道上造就自己的人（参犹20）。当信徒降服于真道，并藉着真道活出基督的生命，他就是一个有尊严的人。

现在，让我们来默想「纯全无疵」。所谓「纯全无疵」（ὑγιαίνω），原文是一个动词，表达某种行动「是正确的」、「有根基的」。白礼嶽表示，这个词表达的是「『有健全的』信心、爱心和忍耐」。白氏继而说到：「不健全的信心很容易变成轻信；不健全的爱心成了感情用事；不健全的忍耐变为刚愎顽固。对神有健全的信，则愈久愈忠贞；健全的爱叫人襟怀开广，心存忠厚；健全的坚毅使人觉得忍耐不是一个重压，反而满有安详和甜蜜。」麦克阿瑟也认为，「纯全无疵」这个词是表达信徒的生命处于「健康、合宜、整全的状态」中。

论到「纯全无疵」，这里有三个维度。第一，纯全的信心。唐书礼认为，这个属灵功课要显明一个人的信徒身份，并他对神的回应程度。所以，一个拥有纯全信心的人，他能将神的道活在生活的每个角落、每个时刻。换言之，这样的人对神有完全地信靠和依赖。并且，对神的国度有真实地盼望和憧憬。

第二，纯全的爱心。唐书礼认为，「它的意思是指为他人作的牺牲，因此代表与相信相应的可见部分。」一个人若没有纯全的爱心，很有可能只爱那爱自己的和自己所爱的人，与罪人和税吏无异（参路六32；太五46）。而纯全的爱心，则能引导信徒在艰难中仍然靠近上帝，仍然坚守神的话语，保守自己常在神的爱中（参约十五9-10；犹20-21等）。并且，他总是能亲爱众圣徒，又成了年轻信徒的祝福与榜样。

第三，纯全的忍耐。唐书礼认为，这个属灵品格对于克里特信徒而言，尤为重要。克里特人是粗鄙的，生活在这样的社会中，难免会遭受来自环境的压力。那么，在压迫的环境下，老年信徒如何继续成为教会的守望者呢？就是要持守信心和爱心。即是说，无论面对外在的逼迫，或人生的失意，或身体的疾病，或其他什么冲击，总当靠主坚定的信靠，绝不灰心（麦克阿瑟）。他应当深信，「忍耐到底的必然得救」（参太十22，二四13；可十三13）。

蒙召作牧者，面对老年信徒确实有诸多不易；但决不可轻言放弃。相反，牧者必须勉励老年人在节制、端庄、自守和纯全无疵上操练自己。这不仅为祝福自己的生命，更是要成为教会的祝福，年轻人的榜样。所以，年老的你将如何在这四个方面上追求且坚固呢？年轻的你是否愿意这样劝勉长辈，让你和长辈一同蒙福呢？作为信徒，这四个方面有否成为你日常的操练呢？