今日读经：利3-4；代下18；路3

灵修文：

多三6-8a圣灵就是　神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或作“可以凭着盼望承受永生”）。这话是可信的。

保罗继续细化他的教导，就是依据前文所论及「圣灵的更新」，作出进一步的解析。在这里保罗告诉读者，圣灵是信徒称义的重要途径，但成就这一切的原因是耶稣基督（亨利）。原来，圣灵要将耶稣所成就的救恩，应用在信徒的生命中，使信徒被算为是神的子民（参约一12；彼前二10；加四6等）。可见，圣灵的更新对于信徒而言尤为关键。那么，这圣灵究竟如何临到信徒的生命之中？圣灵在信徒生命中作工的果效是什么？下面，让我们围绕这两个问题进行这段经文的分析。

首先，关于圣灵究竟如何临到信徒生命，保罗的回答是神藉着基督浇灌在我们身上。这句话表示，在圣灵更新我们生命的这个事上，圣父和圣子在其中都有参与（亨利）。由此我们便发现，在救恩上，三位一体神从来不是以某个位格独立成就了它，而是三位一体神这一本体成就了一切。所以，当教会只高举三位一体神的某一位格时，当然是一个严重的错误。换言之，三位一体神在救恩这件事上，每个位格虽有不同的功用，但却完全参与其中。就功用来看，圣父发明了救恩，圣子亲身成就了救恩，圣灵则把救恩应用在蒙拣选之人的身上。可见，这没有哪个功用更为突出或更为重要，离了任何一个位格救恩便不能完全。保罗在本处也是如此明确宣告，这救恩的源头是神，因为是神赐给我们；但这救恩的途径则是耶稣基督，因神是藉着耶稣基督赐给我们的，若一个人不愿接受耶稣基督，他便不能得着这救恩；最后，这救恩是圣灵在我们生命中具体推动起来的，是他藉着圣道重生了我们，让我们得以称义。就此而论，圣灵是信徒重生及经历生命更新的主要推动者（斯托得）。然而，我们知道若不是父和子的功用，圣灵便不能成就什么；因为救恩是由于三位一体的神。

让我们更具体地解读这个句子。保罗是说：神将圣灵赐给了信徒，是通过耶稣基督赐给信徒，然后信徒在圣灵里得称为义。可见，圣灵的神学内涵就是神荣耀的救赎之恩；这也是为何古典教会的系统神学圣灵论，所讲述的内容就是今日所说的救恩论的原因了。让我们继续思考，神如何将圣灵藉着耶稣赐给信徒呢？保罗采用的词汇是「浇灌」。所谓「浇灌」（ἐκχέω），原意指「流出」、「倾注」。古特立提醒我们，本处与使徒行传二章33节所说圣灵「浇灌」在使徒身上用的是同一个词。这个词是过去式主动词，表达圣灵的浇灌已经成就了，而且是神主动降下的（古特立）。唐书礼对本处地解读确有过人之处。唐氏认为，本处论及浇灌的对象是「我们」，「表示这里转移到末世的应验」。即是说，圣灵的浇灌是旧约圣经地应许，如今在基督里得到了应验。所以，唐氏建议读者要从应许与应验的角度去理解，特别是借此理解弥赛亚应许的应验。

保罗给「浇灌」做的修饰词是「厚厚」。所谓「厚厚」（πλουσίως），这个副词的含义是「丰富地」。这是表达神藉着基督赐给信徒圣灵，是没有穷尽的、川流不息的（麦克阿瑟）。信徒的生命之所以能够更加丰盛，就是因圣灵是丰丰富富地充满在信徒里头。另外，这「丰富地」一词的含义也可以从使徒行传观察，路加告诉我们，圣灵不仅降临在犹太人的身上，也降临在撒玛利亚人和外邦人的身上（亨利）。圣灵的丰富可见一斑。

现在，让我们来谈谈圣灵在信徒生命中的工作。保罗告诉提多，这圣灵的工作主要是让信徒「得称为义」，并「成为后嗣」。所谓「得称为义」（δικαιόω），原文的意思指「被认定为公义」、「被释放」、「和上帝有正确的关系」等。麦克阿瑟认为，这「不是从狭义的法律称义来说的，而是神按着耶稣基督为信徒所行的公义作为，而宣告信徒的公义地位（参罗四6-8，三24、26；加二7等）。」这怎么说呢？也就是说，本处的「得称为义」与「救恩」是同义词（麦克阿瑟）。

「称义」是当时罗马法庭的用词，表达最终的无罪判决（唐书礼）。耶稣基督在十字架上所成就的恩典，让仰望他、相信他的人都可以白白的称义，即罪得赦免，与神和好（亨利）。就如同旧约的赎罪祭，众人要以信心去仰望神的应许，并从中因着信神将为他们赐下真正的赎罪祭（耶稣）而因信称义；今日信徒同样是藉着信心遥望当日在髑髅地的十字架上牺牲自己，作为终极赎罪祭的耶稣，而被称为义。从亚伯拉罕献以撒的例子可以发现，神以他自己的儿子代替了亚伯拉罕的儿子；而这件事就是为了预表神以他的儿子，代替了我们这些属灵的亚伯拉罕的后裔。所以，称义的事实我们需要用信心去接受；称义的显明则是圣灵在我们生命中的内住，并为我们的生命带来了恩典。换言之，当我们在圣灵里与父神和好的时候，称义的事实就显明出来了。可见，称义不仅是神的宣告，更是神事实的作为（唐书礼）。

得蒙称义的人拥有了一个新的身份（斯托得），就是「成为后嗣」。所谓「成为后嗣」（κληρονόμος），原意指「承受应许的继承人」。显然，这是救恩的另一个方面（唐书礼）。当日，神带领亚伯拉罕进入应许之地，不仅要称亚伯拉罕为义，更要将那地赐给亚伯拉罕并他的后裔。因此，谁是那应许的后裔，也就是合法的继承人，成为了亚伯拉罕25年中最关切的问题。最早，他以为是罗得，后来有以为是以利以谢，再后来他认为是以实玛利。然而，神却向他启示说，唯有以撒，就是那凭应许而生的孩子，才是合法的继承人。而这个事件同样是作为预表，特为说明唯独女人的后裔，凭应许而生的耶稣基督，他才是那合法的继承人。于是，耶稣基督藉着十字架的牺牲，从神领受了所有的权柄，就是继承人应当拥有的所有权柄（参太二八18）。如今，所有在基督里的人，因耶稣基督就都被算为是后嗣了（参约一12；弗三6；彼前二9-10等）。而这后嗣的身份，同样是由圣灵显明出来（参弗一13-14）。因此，圣灵将为我们建立起那永久的、活泼的盼望，就是作为后嗣的盼望。这些话，显然是极为可信的，是真实的福音，是永恒的真理。

那么，你对三位一体神在救恩中的大作为，理解到什么程度呢？你的教义理解如何作用在你的日常信仰中呢？今日的解释有否帮助到你呢？