今日读经：民7-8；代下34；路19

灵修文：

门12我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。

保罗虽然有意将阿尼西母留在自己身旁，一方面是可以保护他，另一方面也是因自己确实需要有人照顾。保罗当时被囚禁在罗马，住在自己租的房子里；并且，可以自由地接待来探望的人们（参徒二八30-31）。再则，他虽然被囚禁，福音并没有被囚禁。所以，那些看守他的人也因为他就得到了福音的益处（参腓一12-14）。所以说，这个囚犯其实很忙。他不但需要有属灵同工帮助他一起完成福音的使命，还需要有人在生活上的照料他。因此，保罗若留下阿尼西母来照料自己，也是合情合理。只是，保罗不愿这样做。在后方保罗给出的理由是，不希望在腓利门未做出甘心乐意的决定之前，不愿意这样做。当然，这里面其实还有一个更大的问题，就是阿尼西母和腓利门如果没有真正的彼此和好，他们的服事就都有缺口。尤其是阿尼西母，他应当回去尽自己的本分（亨利，13），就是向主悔改，向腓利门认错。穆尔提醒信徒，保罗的表述说明不是阿尼西母不愿回去，或感到焦虑而不敢回去，这位基督徒实际上已在基督里得了勇气，愿意回去面对所有的问题；所以，他不但回去，更是做了自己的信使（穆尔，640-2）。

服事主看起来是一件非常简单的事，因为我们的主并不像地上的老板那样苛刻。就是妓女揦合、乞丐拉撒路、反叛者扫罗，在他们归正的时候，也都蒙主所悦纳。只是，服事主也并非我们想象的那样简单或无要求。圣经明确告诉我们，要成为主的器皿就必须自洁，脱离卑贱的事（参提后二21）。再则，我们从耶和华神要求亚伯拉罕走三天的路程，到摩利亚山去奉献以撒（参创二二1-2），并五经中关于服事的经文启示等，便可以知道神对服事者其实有严格的要求。只是，神的要求不像人的要求，他乃是以人的内心作为判断，而人却只是从人的外貌作为判断（参撒上十六7）。所以，腓利门和阿尼西母如果没有真正和好，那么他们的心便仍然被捆绑，他们的服事便有了破口。

保罗差遣阿尼西母回去见腓利门，很可能这封信就是阿尼西母亲自交到腓利门手上（冯荫坤，903-4；穆尔，640-2）。显然，保罗是希望藉着福音的大能，让这位主所爱的腓利门从愤怒的捆锁中得到释放；自然，也是让基督徒阿尼西母从恐惧中得到安慰。福音本就是如此的美好。

请注意，本节经文告诉我们，保罗现在要打发阿尼西母亲自回到腓利门身旁。这件事很有意思，一般上如果有人愿意作保，都是先行沟通，在取得对方的愿意饶恕的凭据之后才让犯错的人前往和解。然而，保罗并没有这么做。保罗乃是让阿尼西母亲自拿着自己的信件，回到腓利门身旁。当然，阿尼西母不是一个人从罗马启程回到腓利门那里，同是歌罗西信徒的推基古是阿尼西母的同伴（参西四7-9）；一路上，推基古或许会带给阿尼西母许多鼓励，激励着他的信心和勇气（冯荫坤，909）。只是，保罗并没有要求推基古先去求得腓利门对阿尼西母的饶恕，而是直接让阿尼西母去面对腓利门。这个做法是勇敢的，但并不是冒险的。之所以说是勇敢的，是因为腓利门完全可以不接受保罗的请求，从而以当时罗马社会法律的方式对待阿尼西母（冯荫坤，907-9）。之所以说不是冒险的，是因为：第一，保罗在基督里对腓利门和歌罗西教会的信任；他相信腓利门和歌罗西教会众人必顺服真理，必愿意饶恕。显然，一个真正有生命的人，因他从神获得了饶恕，必然愿意、也必须愿意饶恕人。第二，这也是警告所有的真信徒，当然也包括阿尼西母，若在生活中有了什么瑕疵，必须靠主勇敢的去面对，而不是逃避。事实上，信徒生命中的许多严重的问题，都是因逃避而造成。家庭是这样，教会也是这样。有一对小夫妻，在一次争吵之后，男生选择离家出走，且一走就是一年多。后来，他们便离婚了。本来不是什么大的问题，主要是因双方都选择逃避，结果让那个小问题演变成了大问题。教会里面的事何尝不是如此呢？所以，信徒要勇敢的去面对生活中的问题，这是一个追求成圣的人应尽的本分，也是蒙神喜悦的信德。

本处保罗特别说阿尼西母是他「心上的人」，这是什么意思呢？我们在上文已对腓利门和歌罗西教会有一个基本判断，大致可以确定他们在属灵上确实比较成熟。所以，保罗说这句话的目的应该不是一种有意胁迫腓利门，给他压力。这样的理解肯定不符合上文的论述，因为保罗本来就是以朋友的身份来恳求腓利门。那么，我们该如何理解呢？

第一，这里「心上的人」表达了保罗对阿尼西母的爱。从原文的句式上来看，保罗几乎是说：现在我把我的心交给你（冯荫坤，905-6）。保罗似乎在告诉腓利门，将阿尼西母送回去是保罗的损失，他是将自己的一部分（「心」（σπλάγχνον），原文是内脏，身体的一个部分）送给了腓利门（冯荫坤，906-7）。穆尔认为，这说明了阿尼西母不仅是保罗属灵的儿子，更是保罗亲爱的朋友、亲密的同伴（穆尔，643-4）。

保罗总是看待信徒如自己的儿女，深爱着他们的灵魂和他们生活的点滴。使徒的这份胸怀，真应该是我辈服事人员的楷模。太多时候，我们虽然努力服事，但可能只是出于责任，而非深爱。如果我们失去了爱，我们所做的一切又有什么益处呢（参林前十三1-3）？求主保守我们的心怀意念，让我们在主的爱中竭力去爱！

第二，这句话也表达了保罗对这件事的关切。请注意，保罗关切的内容不只是阿尼西母和腓利门，乃是整个事件。这事的神学原则是什么呢？首先，是信徒成圣生活中的饶恕的操练，这是一个属灵的美德，更是真信徒的必修课（参太六14-15）。因此，保罗对此表示高度关切。其次，腓利门与阿尼西母这件事，就是教会的社会关怀的典型。我们可以通过与本书同时写成的歌罗西书第三章22节到四章1节看到，保罗期待仆人和主人的关系，在基督里有全新的改变。虽然，保罗没有要求教会做出社会性的革新（至于为何没有要求，具体缘由可以参考我的以弗所书默想的第六章1-4节），但其教导就是后来社会在这方面革新的主要依据。保罗特别告诉歌罗西教会，奴隶主们当始终牢记，自己在天上的主宰面前，也只是一个仆人，因此当公公平平的待仆人（四1）。在奴隶制度这个话题，马唐纳的表达很值得我们深思：保罗好像没有谴责或禁止这奴隶制度，但当保罗将阿尼西母送回去的时候，他已经用行动谴责和禁止了这制度（马唐纳，1125-6）。

如果你在生活中有什么实际的过犯，得罪了神也得罪了人，你是否愿意在向神悔改的同时也向人认错，并负起责任来呢？你对教会众肢体的态度如何呢？他们是你心上的人吗？