5日读经：赛39-40；诗51；提前1

6日读经：赛41-42；诗52；提前2

7日读经：赛43-44；诗53；提前3

8日读经：赛45-46；诗54；提前4

特别说明：由于想要更详细的解读歌罗西书，会出现文章与原定计划存在差异的情况，敬请谅解！

灵修文：

西一1-2奉　神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从　神我们的父归与你们！

前面我们已经谈到，保罗书信的开头格式有四个非常重要的创新，分别是强调信仰元素、强调作者职分、强调收信人身份和强调希腊人和犹太人在基督里达成合一。前文已经完成了第一个方面——也就是强调信仰元素的默想。现在，让我们继续解读保罗的第二个重要创新。

论到保罗在信首的创新，就不得不提说保罗对写信人身份的着墨。一般上，希腊文书很少会在信首详细论述写信者的特别身份，也就是他的职分等。但保罗和一众新约作者则会在信首部分，特别强调自己的属灵身份，如强调自己是基督的仆人、基督的使徒等。为什么会存在这样的差异呢？原因无他，希腊人彼此往来的书信，大多都是精短的家书或朋友之间的信函，他们有很强的私人性质。即是说，在希腊社会中存在的书信，很少会以公函的方式呈现，大多都是私人信件。能够互通私人信件的，表示二者的关系已经无需做任何公共层面的职分关联。但是，新约圣经中的书信则不是这样，新约书信通常都是以公函的方式寄给教会。如此，写信人的职分对于收信群体而言，显得非常重要。是故，保罗总是在信首部分强调他自己的属灵身份，也就是他在教会中的职分。当然，这种情况也见诸于其他新约书信，如雅各书、彼得前后书和犹大书等。今日，我们要从这里归纳得出如下的三条教训：

第一，神的真仆人，必须顺服神的旨意，成为教会的祝福。因此，圣职不是他个人脸面上的光荣，而是一份沉甸甸的嘱托和责任。因此，保罗强调自己的圣职是由神亲自设立。神将他设为使徒，特为差遣他牧养外邦教会。因此，这圣职对于教会而言，当然至关重要。再则，通过这个事实也清楚地提醒了今世的传道人，若要专心服事就必须有清楚的呼召。人唯有清楚呼召才能坚定服事，唯独明白神的旨意，才会忠心到底。

第二，在信首写明写信人的身份，也特为表示教牧的属灵权柄对于教会的重要含义。今天许多教会的执事同工，会错误的认为教牧人员是外聘的工人，而治理长老和执事们则是教会的主人。如此，他们便将教牧的属灵权柄否定的荡然无存。正因为他们完全否定了教牧人员，所以今世的教会的主要权柄便从耶稣基督及圣经真道，转到了一群人身上。人们便开始以所谓「民主」的方式治理教会，圣经的真理反而不再作为教会的主要权柄。同样，圣职人员的次要权柄也被他们所否定，圣职人员最终沦落为打工人。这类教会所需要的并不是属灵次序上的权柄，而是世俗意义上的威权。然而，通过这两节经文，我们可以清楚看到，保罗作为神所设立的使徒，对于教会有牧养的权柄；这也明确说明了保罗对教会有守望的责任。因此，他在写信的时候，非常明确地强调了自己的身份，让收信人明白应当用什么态度来面对使徒保罗并他所写的信。

第三，保罗在信首的自我身份告白，不仅是对他人言，也同样是对自己说。保罗期待自己始终明白自己所当服事是谁。当保罗说明自己是受神差遣的时候，便已清楚表明了他始终清楚自己的服事对象。有很多人，他们一开始也虔诚服事。但最终他们都败给了时间，于不知不觉间违背了最初的立志。当然，就神学含义上看，这是因为他们没有呼召。换言之，他们一开始的服事就是错的。但从现实生活来看，他们的确是忘记了初心，最终行差踏错，步入歧途。然而，保罗一直非常明确自己的身份，他表示自己从来没有违背天上来的异象。事实上，在各样的环境中，他也的确没有违背那从天上来的异象。而这份执着，正是一位真信徒应当具备的属灵内涵！

我想，本篇默想就暂时停在这个地方，希望对你有一点帮助。现在，让我们一同进入自我反省时刻：你的生活和你的信仰认信相一致吗？你的自我认知如何激励你更热心的服事主呢？