首先，和大家说一声抱歉，自从进入七月份以来，因为某种聚会的缘故，一直不能静心写作。接下来，尽量跟上步伐，也寻求弟兄姊妹的代祷！

西二2要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知　神的奥秘，就是基督。 

保罗艰苦奋战的目标是什么？他自证说，是为了帮助那些没有亲自见过面的信徒，得到有效地建造，让他们的信仰有根有基。在本节经文中，保罗提出几个建造信徒的重要方面，分别是让其得安慰、让其以爱心互相联络、让其有充足的信心、让其真知道神的奥秘。

所谓「安慰」（παρακαλέω），原文有「鼓励」、「鼓舞」等含义。我们知道，信徒在世上有苦难，所以需要从神来的鼓励以胜过这个世界的困境（沈保罗，87-8）。马唐纳等一种学者们指出，当时的歌罗西教会受到诺斯替主义的干扰，导致他们的信仰不够坚定；保罗竭力劳苦地牧养，特为巩固他们的信心，让他们的信仰得以坚固（马唐纳，944；冯国泰，67；鲍维均，192-3；活泉，450-1；穆尔，269-70；马有澡，40；鲍会园，86；冯荫坤，323）。保罗作为伟大的使徒，他的伟大在于当他面对信徒软弱的时候，不是责备或谩骂，乃是用神的话与自己艰苦的服事鼓励他们，让他们充满盼望（加兰，150）。保罗为信徒的成长喝彩，这是一个非常重要的牧养方式；我们相信，信徒的生命的成长当是在激励中，而非在苛责下（加兰，150）。当然，这也不是说责备毫无意义。很多时候，若不藉着责备，信徒便不能明白自己对真道的偏离，也不明白应当回归正道。所以，保罗也曾强调长老们要用各样的权柄责备人（参提后四2；多二15）。只是，信徒更多时候的需要是鼓励而非责备。因为，「这里所用的『安慰』这个词是用来表达真正的安宁，他们在其中可以得安息。（加尔文，605）」这是「谈论触动我们存在的最深部分，以及影响我们个人每一个面向的鼓励的一种方式。（穆尔，270）」所以，亲爱的肢体们，我们总要彼此鼓励，彼此成全。让我们成为他人的安慰，也让肢体成为我们生命的安慰。这是一个彼此合一、经历复兴的教会所应当具有的属灵样貌。

「因爱心互相联络」，鲍维均认为这个短语是对前面「安慰」叙述的修饰（鲍维均，194）。但穆尔等人却认为，这是保罗所提出的第二个目的（穆尔，270；马唐纳，944-5）。穆尔等人指出，保罗希望帮助那些没有和他亲自见过面的信徒，在他们中间培养真正的合一（穆尔，270；陆彼得，44）；「『彼此联系』这个动词是说『被紧压、溶合成为一个真正的合一』」（转引自冯国泰，67）。由此可见，信徒在爱心中的彼此联络，对于真教会的健康建造尤为关键。在异端的诱惑与攻击面前，信徒除非用爱心彼此联络，否则便很难站立得稳（马有澡，40）。当教会被组成「一个合一的身体」，爱心就必然得到增长（赖特，96）；相反，若爱心不能得到增长，那么教会便不能成为一个合一的身体。缔造教会合一的根本，就是上帝所启示的、教会所教导的真道。保罗的意思是说，那些异端者的教训，非但不能让教会更彼此相爱而合一，还会导致教会的撕裂（路卡斯，101），因为他们里面没有爱。教会之所以能紧密联结在一起，所需要的乃是神的真理以及在基督里的爱（路卡斯，101）。要成就这一切，教会就必须宣讲真理。真道不但能让人爱神，更能让人在教会在中彼此相爱，从而构建起一个合一的、复兴的教会。只是，作为信徒我们在教会中是否切实的彼此相爱呢？

「以致丰丰足足在悟性中有充足的信心」。这「悟性」（σύνεσις）一词原意是指「领悟力」或「理解力」。加尔文认为，有很多人满足于粗浅的、混乱的、「渐渐地自己也淡忘的知识」，但保罗要求信徒必须要有丰富的领悟力，以明白神的真理（加尔文，605）。这当然不是要信徒人本的方式解读圣经，而是强调信徒必须谦卑的在神所赐的智慧中明白神所启示的真理（参弗一17-21）。当然，这个丰富的领悟力与信徒的信心构建有直接的关系。保罗之所以「尽心竭力」，正是要将这信息传得清楚，让信的人听得明白，从而建立起坚固的信心来（沈保罗，92）。换言之，信徒的信心成长需要其在真理上有丰富的领悟力，也就是对福音的奥秘有属灵的了解，并带来确信（冯荫坤，326）。当然，这个说法有别于异端诺斯替的说法。异端者认为，信徒生命的成长主要在于知识的建造，也就是他们所提出的神秘的「诺斯」。而保罗认为，关乎信徒生命成长的一切都来自神的赐予。

本处「充足的信心」（πληροφορία），原文的意思有「信心坚固」、「信心十足」或「坚定相信」等。通过这个词我们可以了解到，丰丰足足的悟性是坚固信心的根基。即是说，一个人对神的真道、对神自己有丰富的认识，便能构建起坚固的信心（加尔文，605）。所以，真信徒必须铭记，只有属灵的真理才能建立人坚固不动摇的信心（鲍会园，87），使他们可以在异端的引诱下、仇敌的攻击下，依然坚定跟随基督（鲍会园，86-7）。成就这一切的关键，就在于信徒能在真理中认识到唯独基督是那唯一的真实（鲍会园，86-7）。当信徒「在理性上明白真道，于是内心产生牢固不移的信心。（马有澡，40）」因「信道是从听道来的（罗十17）。」一个人若对神的真道没有足够的认识，信心便不能刚强了；反之亦然。所以，亲爱的你对神的真道是否真实渴慕呢？

「使他们真知神的奥秘，就是基督」。本处的「奥秘」（μυστήριον）一词虽有多种解读可能，但大部分学者都赞同该词应是指神的基督（鲍维均，196；冯国泰，68；鲍会园，87-8）。基督就是神的奥秘，这个话题在前文已多次提及。我们知道，神的一切真知识都隐藏在基督里，所以唯独认识基督，才能完全认识神的奥秘（马有澡，40）。按多数学者的判断，这里的「神的奥秘」就是指「以基督为中心的福音，因此认识基督就是认识神的奥秘」（鲍维均，196-7）。结合前一个句子我们可以得知，唯独基督是可信的、能坚固我们信心的、神的奥秘；故而信徒必须丰丰足足地在悟性上认识主基督（穆尔，272-4；鲍会园，87-8），才能有坚固的信心跟随主基督。

再则，保罗也明确宣告，基督信仰并不是神秘主义。真理是明明白白的，都在耶稣基督里。诺斯替主义者认为，神的真理是一个不可理解的，只能靠着自己去揣测的「神秘诺斯」；但保罗却宣告神的真理就是基督，这真理在以前的世代是奥秘，但如今在基督里已经都显明出来了（鲍会园，88；参一26）。冯荫坤认为，这「奥秘」包括了神的创造与神的救赎这两个主要的基督教神学的支柱，而这两个方面都在基督里（冯荫坤，329）。因此，这奥秘不是人可以凭自己的理性去认识的，唯藉着在真理中的丰丰足足的信，才可以认识（加尔文，606）。加尔文在本处将上帝的奥秘理解为被动的含义，认为是指上帝被显明出来，就是藉着基督表明出来；因此，人只能通过认识基督才能认识父神（参约十四6），也唯独认识神才能认识基督；否则，人类便会无止境的以偶像来代替上帝（加尔文，606）。甚至于，一个基督徒若不能以真理建造信仰，他的生活也照样会充满偶像和迷信。所以，真信徒信仰耶稣基督必须在神所启示的真理中，清清楚楚地、明明白白地相信，而非模拟量可的猜测。

那么，亲爱的你生命是否在真理中得安慰？在基督的教会中我们是否能切实地彼此相爱，在属灵上联络全德（参西三14）？我们是否对神所启示的真道如醉如痴？我们的生命有否因为认识基督而越来越丰盛？