引言

预定论对于温州教会而言，算是一个敏感话题。大约在二十年前，因为“一次得救”或“多次得救”有一个一次较大的撕裂，这伤口几乎到今日还未完全愈合。然而，这个话题也是温州教会在牧养中跨不过去的一道鸿沟。但预定论对于教会牧养有关键作用，正如加尔文（John Calvin）就是在论述教会牧养的时候，着重论述了预定论。  因此，笔者在此将就该话题，结合教会的实际情况，进行探讨论述。本文主要从历史范畴简述预定论，在结合温州教会的实际张力，最后渴望做一点的应用性省思。笔者主要期待，这篇文章能够在教会牧养方面，带来一点的思考。

一．论述预定论

所谓“预定论”（predestination），焦点在于究竟是“一次得救”还是“多次得救”，  及是否包含了神的拣选（election）和神的弃绝（reprobation）等。  所谓“一次得救”是强调人在神面前得救的稳固，并无法重复；而“多次得救”则认为人可以重复得救。至于是否包含神的弃绝，主要分野在于是否存在“双重预定（double predestination）”。

预定论在历史方面至少可以追溯到奥古斯丁（Augustine）。  加尔文的预定论立场，基本上属于对奥古斯丁预定论的沿袭。  然而，历史并非就此一脉相承，在发展过程中仍有许多不同意见。今日温州教会最为熟知的反对者，应是亚米念（Jacobus Arminius，1560-1609），而其是属于后来者。反对的意见，其实早在公元4世纪末就有，如约翰．卡西安（John Cassian，360-435）、安波罗修（Ambrose，340-397）、伯拉纠（Pelagius，360-420）等。

反对派认为，若神已在永恒中决定了每个人是否得救，那么人活在历史中的人就失去了自我抉择的空间，所以自由意志就不能得到应有的落实。  故此，他们并不认为绝对预定论是可信的。  并且，他们认为这样的论述并不能展现神的公平性。 

让我们简略窥视前奥古斯丁时期的教会，在这方面的论述。实际上，在奥氏之前教会并没有把预定论作为一个主要的话题来探讨，或有简体提到，但却缺乏这方面的专论。  不过，他们出于“对洗礼的慎重，表明悔改的信心行动的一次性（one for all）。”  可见，初期教会的基本立场，完全不承认“多次得救”，不过他们认为可以给予一次悔改的机会。  然而，后来教会慢慢的开始关切人的责任，因此到四世纪末，人的责任就开始被关注。

尽管教会倾向将人的责任带进救恩的论述中，但亚他那修（Athanasius，296-373）对于预定论的论述仍然具有十分的特色。亚氏认为，上帝在创立世界以前在基督里的预定，是先于我们的存在。因此，“基督预先当了我们可以『代入其中』的楷模。”  他认为，拥有真信心的人在神的救恩之内，可以享受神救恩带来的保守。然而，没有真信心的人则会在路途遇艰险而失去。  亚氏认为得救的前提在于是否属于基督，并非如“多次得救”主张者所言，任何人都可以随意的“进出基督”。可见，亚氏坚定的支持“一次得救”，不过进路则是从圣徒的坚忍来谈论。 

论到圣徒的坚忍，奥古斯丁与亚他那修由于进路的关系，显然有些许的差异。亚氏认为基督是众人救赎的管道，然而奥氏将重点放在神的预定与拣选方面。奥氏认为，所有蒙拣选的人必然都能得救，且在神的恩惠中这些得救的人能坚忍到底。  奥氏所支持的乃是预定作为神预知的基础，而非预知作为预定的基础。 

伯克富（Louis Berkhof）指出，宗教改革时期，马丁路德（Martin Luther，1483-1546）早期对绝对预定论非常拥护，但后来渐渐有所松动。  加尔文则一直坚决的拥护这一绝对预定论，他从神的主权命令和神的救赎为进路论述预定论，  且将之作为改革宗教会的主要信仰告白之一。  基本上预定论就此已经定型，尽管近现代有许多解读，但本文所主张的预定论乃基于如上论述。

那么预定论究竟是否包含拣选与弃绝，是我们接下来所要探讨的焦点。奥古斯丁认为，上帝愿万人得救中的“万人”（参提前二4），并非指所有人，乃是指那些别预定得救的人。所以，奥氏认为神的救赎完全是由神的拣选使然。那么，个人的意志在救恩这件事情上，完全受到了神的影响，做出的所有决志也是在神的影响之下。  所有表面信主的人，其实可以分为两种。一是真信徒，他们在神的拣选之内。一是在神的“暂时的恩典”中，他们不能在永恒中做神儿女。所以，有人会在堕落之后回头，而另外一些人则不会在犯罪之后回头。 

奥氏认为无论得救或者不得救，并非由于人的自由意志选择，乃是由于选择背后的那个主要属灵力量——神拣选的介入。  人得救是由于神预定他得救；人堕落是因为神预定他被弃绝。故此，奥氏的预定论包含了拣选与弃绝。 

奥古斯丁的绝对预定论后来受到半伯拉纠主义（Semipelagianism）的猛烈攻击，在后期渐渐地教会采取了相对比较所谓“安全”的方案，即强调神预定了得救的人。如阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274），他的努力也不过只是在倾向奥古斯丁而已。  当然，由于亚米念主张非绝对预定，所以今日教会中同样有许多主张亚米念主义者，不认同绝对预定论。

牧羊，21期