经文

可二18 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”19 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。21 没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。22 也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”

短文

没错，马可继续将读者的眼光引向「敬虔的犹太人」与耶稣的矛盾。显然，马可希望透过这些叙事，让读者更为透彻的认识，基督是神的儿子，是全新的开始。因此，在上一段论述救恩的冲突之后，开始论述敬虔操练的冲突。

我们可以清楚知道，耶稣并不反对禁食。要知道，这位基督曾在开始传福音之前，自己禁食四十昼夜。耶稣这禁食不是别的，乃是与摩西一样在神面前获得了满足，而胜过了食物的需求。这充分的显明，属灵的供应在属灵的人那里，大过物质的需求。耶稣和摩西都曾勇敢的宣告：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口所处的一切话。」可见，这禁食确是属灵人该有的生命操练。

犹太人的禁食操练，不仅在律法的要求之内，更在律法的要求之外添加了许多规条与日子。这些都是来自他们的遗传。从某个角度说，这些遗传并非由于他们的敬虔，乃是来自他们的经验。正如前文谈到，他们为了这些规条，在安息日的时候，无法为人提供真正的安息。同样，这些规条也无法叫人在操练禁食时，操练真正的敬虔。若你问我有何证据？当你看到他们以所谓「敬虔」操练，作为攻击耶稣「不敬虔」的理由，这就是他们实际上并没有真正敬虔的记号了。

是的，有一宗人，他们操练「敬虔」是为了透过这个「敬虔」的外貌来炫耀自己的优越性。即是说，将敬虔的操练，变成了荣耀自己的手段。

不过，在这里耶稣倒没有严厉的谴责他们这个问题。耶稣乃是借用了一个律法的说辞，强调「新郎的权利保障法案」。这在五经中是非常明显的教导，只是在这里是一个比喻，因为耶稣并非他们理解上的新郎。通过下文的两个比喻，我们大致可知，耶稣要表达的是——禁食的操练与禁食对象问题。

耶稣明说，自己与门徒同在的日子，门徒不该禁食。但有一日门徒要禁食，乃因主升天，而不再以「肉身」的形式住在门徒中间的日子。故此，我们可以从中理解到，耶稣是强调，自己乃是门徒禁食的对象。是的，耶稣是禁食的对象，因他乃是神的儿子。

只是，这教导在于「敬虔的犹太人」那里，不可能被接受。耶稣也不指望他们接受，他认为「新酒不能装在旧皮袋里」，「新布不能补在旧衣服上」。正如婚礼上禁食不合时宜，在耶稣住在门徒中间的日子，举行禁食也是如此。

人之所以禁食，是希望通过对自己身体（欲望）的克制，而提醒自己更加切慕主。因此，寻求神恩助是禁食的目标，正如以斯帖所宣告的禁食一样。然而，按照中东的习惯，在拯救的日子，不是需要禁食，乃是需要大摆宴席。正如普珥日一般；正如诗篇二十三篇的描写一样。

当然，今日的我们需要操练禁食，也需要欢呼的操练。不过，我们同样需要小心这属灵的操练，不该变成了表演！

回应

1．你是否经常操练「攻克己身，叫身服我」呢？为什么？

2．你是否会利用自己的敬虔来换取自己私欲的满足呢？你是如何保守自己的心怀意念在基督里得健康的呢？