经文

可三31 当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。32 有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。”33 耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”34 就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。35 凡遵行　神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”

短文

耶稣的家人认为他癫狂了，或出于善意，或出于亲人间的「厌恶」，反正他们希望把耶稣拉住（21）。这不仅是来自耶稣兄弟姐妹的看法，连马利亚似乎也觉得耶稣如此陌生。一家人来到耶稣的禾场，但人实在太多，多到他们无法接近耶稣。他们选择透过中间人把话传到耶稣耳旁。高雅伦发现，那个传话人的语气带着轻蔑，他认为打断耶稣理所当然，毕竟，至近的亲属当有优先权。

耶稣并不这么认为，他以严厉的言辞，拒绝了亲属的要求。并且认为，遵行神旨意的人就是自己的至近亲属。季纳表示，当外邦人加入犹太教的时候，会被要求信仰群体的关系要强过自己亲属的关系；而一般上的犹太人则不会如此要求。即是说，拉比并不会如耶稣此刻的反应。那么，耶稣的反应说明了什么呢？

第一，在耶稣看来，这是新的以色列，是新的群体。正如施洗的约翰认为犹太人，甚至是法利赛人和撒都该人都要接受洗礼（他们认为洗礼是外邦人的需要），耶稣也认为犹太人加入这群体与外邦人无异。这全新的生命共同体，将被构建成合神心意的群体，就是毫无瑕疵、蒙神所爱的教会。如此，进入这群体，正如外邦人加入犹太教——属灵的关系大过了肉身的关系。

耶稣确有这样的教导，他曾说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。（太十37-38）」这并非要门徒放弃爱家人，乃是要求必须将信仰置于肉身关系之上。就算是家人，也须以信仰之爱去爱。若有未信主的家人，这爱要求首先将之当做福音的对象，从灵魂的深处来爱他/她。

第二，这也清晰的阐述了至近亲属这一属灵原则，即要「遵行神的旨意」才是。肉身的亲属关系当然不可忽略，只是在神旨意中被建立的生命共同体更为重要。曾有一位妇人在「耶稣正说这话的时候……大声说：『怀你胎的和乳养你的有福了！』耶稣说：『是，却还不如听　神之道而遵守的人有福。』（路十一27-28）」耶稣这回答，是以永恒作为基本立场。

人为神所创造，亚当被视为神的儿子（参路三38）。神按着自己的形象和样式创造了人，将生气吹入人的鼻孔，使之成为有灵的活人（创二7）。可知，人最亲密的亲属就是神自己。当人类堕落之后，最大的失去就是这亲密关系的失落。因此，当人与神的关系发生破裂之后，人与人之间的关系也就破裂了（亚当与夏娃、该隐与亚伯为例）。而基督的救赎，就是要使人与神和好（参林后五18），即关系的重建。这救恩不是由于人的肉体、情欲、人的关系，乃是由于神自己（参约一13）。故此，在遵守神旨意，在神里面的人，才是真正意义上的至近亲属。

当然，耶稣并非不顾及亲情。在十字架上，耶稣将自己的肉身母亲托付给所爱的门徒。基督从死里复活之后，向自己肉身的兄弟显现，接纳他们的悔改，成为教会的同工。这些都充分的说明，耶稣何等念及亲情。只是，他知道真正的至近亲属，必须是由于神，遵行神旨意的人。那么，亲爱的弟兄姊妹，你是耶稣的至近亲属吗？！

回应

2．我今日以哪一种眼光来看待我的家人呢？是肉身关系为出发点？还是福音为出发点？