今日读经：创29-30；代上15；太15

灵修文：

太十五26他（耶稣）回答说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」

谁是神的儿女？对于犹太人而言，他们认为只有肉体的亚伯拉罕后裔，才有资格称为神的儿女。并且，他们还设计了很多所谓的礼仪，也就是耶稣基督所说的「遗传」作为限定，也就是实际上的捆绑。如本章所提到的「洗手礼」，就是其中之一。犹太人认为，因为当时处于被外邦人占领的状况中，所以犹太人在社会上生活的时候，很容易沾染了污秽。因此，若不洁净自己的手就吃饭，会污秽了全人。这种洗手礼当然不是圣经的教导，乃是由于他们自己的想象。耶稣强调，他们是以人的遗传来废掉了神的真理了。紧接着，马太记载了耶稣来到外邦人的地方，并成就了一个极大的神迹——释放了腓尼基妇人那被鬼捆绑的女儿。我们今日的选节，就在这个段落里。

当我们品读本段经文时会发现，这里面存在一个很大的矛盾：一方面，耶稣说自己奉差遣「不过是到以色列家迷失的羊那里去」；另一方面，他自己却又离开了以色列地，「退到推罗、西顿的境内去」。马太选择这个故事作为叙事内容，是为了说明一个重要信息：谁才是神的儿女？儿女的饼——福音，究竟是给谁的？

对于犹太人而言，外邦人当然是不洁净的。在他们看来，有外邦人的社会都是不洁净的，何况直接在外邦人之地呢？现在，这腓尼基女人是否有机会得到「儿女的饼」呢？按肉体说，当然不能。那么耶稣将怎么做？

请注意，这外族女子竟称耶稣为「大卫的子孙」。「大卫的子孙」，犹太人的荣耀盼望，以色列人所等候的荣耀应许。但对腓尼基人而言，有什么意义呢？请留心，这称呼表达了这腓尼基女人已经对自己和自己的文化完全绝望，她的盼望在于以色列人的神。她犹如路得，承认犹太人的神才是真神。因此，当耶稣说「不好拿儿女的饼给狗吃」时，她却认为自己也是家里的一员——家里的宠物小狗（通过原文可以读出）。这不关乎人格问题，乃在于妇人地归信。

耶稣和腓尼基妇人之间的对话，采用比喻的方式。核心关切是关乎谁是「神的儿女」。马太的意思要告诉读者，在基督里的人都是神的儿女，所以这腓尼基妇人因蒙拣选也是神的儿女了。外邦人并非全都不洁净，犹太人也并非全都洁净。真正洁净的人，是因着神将他们分别为圣。所有在基督里的人，都是神的儿女了（参约一12）。所有神的儿女，都可以享受「儿女的饼」。

亲爱的弟兄姊妹，你是否明白自己所蒙的恩惠是何等的大呢？既然被称为神的儿女，你是否有活出神儿女的形象来了呢？你是否知道，「儿女的饼」就是我们从主所领受的丰富恩典呢？