今日读经：出7-8；代上29；可1

灵修文：

多一15在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。

在张永信看来，本节所论及食物上的禁戒，与前文「人的诫命」有关系。由于假教师们没有真道作为根基，他们便用许多人的道理欺哄信徒。他们为了表明自己的属灵和长进，便用许多不属圣经的道理建设了许多规条，如食物上的禁戒等。其实，对于这种事的发生和发展，并不难理解。这世代的许多人，也是贬低了主的道，采用心理学等很多不属圣经的东西来取代神的道。于是，教会中便开始流传如「原生家庭」等违反救恩神学的话题，并把这些话题发展成了不可撼动的真理。于是，我们便将神恩典之道，发展成了新律法主义。神给我们福音的自由，脱离律法主义的捆绑（亨利）；但我们却反其道而行之。

人之所以蒙神悦纳，并非由于人自身道德上的洁净，而是由于基督宝血的代赎。正如麦克阿瑟所言：「自人类堕落以后，在人类历史的每一个阶段，人都只有藉着对神救恩的信心才能与神和好。」然而，这里的异端者显然有某种意义上的犹太律法主义的倾向（唐书礼），他们认为信徒必须禁戒某些食物，才能蒙神喜悦。换言之，他们将信徒的自由夺了去，给他们负上重轭。

保罗依照耶稣基督的教导，强调所有食物都是洁净的；凡神所造而赐给人的，都是洁净的（参可七19；路十一41；罗十四20等）。麦克阿瑟引用彼得在约帕所见的异象，说明了信徒认识神所洁净的物的重要性。虽然五旬节圣灵降临已经给门徒们带来更新，但直到那时彼得依然过着律法之下的生活；直到神向他宣告神所洁净的，人不可当做俗的。从这个故事我们便知道，人若只在外表洁净，未必是真洁净的；同样，在律法下认定的外表上的不洁净，在救恩中也并非就一定不洁净。真正的洁净不在于外表或礼仪，乃在于人内在的光景，即得着基督的的救赎，蒙他的宝血所洁净。这个话题是保罗一贯来的教导，在《罗马书》十四章14节，保罗这样说：「我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。」

唐书礼认为，这里「洁净的人」是指信徒，而后方「污秽不信的人」则是指假教师们。那些食物对于真信徒而言都是洁净的，只是因为那些假教师们的不洁净，所以对于他们就是不洁净了。正如该隐和亚伯献祭，先决条件并非他们的祭物，而是他们自己。

保罗教导信徒，当专心仰望主的救恩，并在救恩中得享来之不易的真自由。论到那些假教师，保罗说他们是「污秽不信的人」。古特立说：「没有比断言在污秽不信的人，什么都不洁净更强烈的责备了。」加尔文指出，保罗的说法说明了假教师们因为不信而不洁净，连他们接触到的也都成了不洁净了。

保罗说假教师们是「心地」和「天良」也都不洁净了。所谓「心地」（νοῦς G3563 N-NSM ），原文意思指「心思」、「思考能力」等 ，唐书礼认为这是指人类的理性而言。即是说，假教师们的内心由于不信，就依然在堕落的理性之中。所以，他们的思想意念，与挪亚时代那群被洪水冲去的人一样，「尽都是恶」。所谓「天良」（συνείδησις G4893 N-NSF ），所指的是「道德良知」，张永信认为是人的「内省机制」。显然，这些人由于没有圣灵的内住，所以他们不可能发生内省。这就是所谓天良丧尽，全然不洁。

总而言之，这些人假意藉着禁戒食物来表达自己的属灵，其实他们完全是悖逆真道的，是不愿降服真理的，是全然不洁净的。他们偷去了信徒的自由，给他们套上枷锁。因为他们骨子里没有洁净可言。亲爱的弟兄姊妹，若要蒙神喜悦，就须坚定不移地扎根在圣经真道之上。「如果人能够像以赛亚所说的那样专心『坚定靠神』，他的良心与判断能力就会平定清洁。（白礼嶽）」

最后，我想藉着利斐得的提醒作为结束。利斐得认为，「在洁净的人，凡物都是洁净的」，这个说法经常被人断章取义而误用。比如，有人认为自己已得救，所以他所做一切肮脏的事也都是洁净的。抑或他们认为自己是洁净的，所以在他们的心中绝不可能出现肮脏的事。实际上，信徒要「恐惧战兢作成得救的功夫」（参腓二12）；并要始终保守圣洁，因神呼召我们，是要我们进入神圣洁的同在中（参帖前四7；彼前一15；来十二14）。

那么，在这喧嚣的世代你将如何保守自己始终坚定不移活在真道中呢？你将如何与分别为圣的群体一同追求灵命的长进呢？