今日读经：出17-18；代下5；可6

灵修文：

多二4-5好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得　神的道理被毁谤。

前一篇灵修文中我们已提到，本章3到5节将对妇人的牧养看作一个整体，特为表示信仰的传承。保罗清楚指明了少年妇人的榜样是老年妇人，因此他要求老年妇人必须「指教」少年妇人，帮助她们过合宜的生活。这「指教」（σωφρονίζω）一词原意包含「教导」、「训练」和「劝告」。张永信认为，「此字有训练某人，使之能有自制力的意思。」可见，「指教」的内容是上文所提及的「善道」。唐书礼认为，保罗在本处使用该词的目的，是为告诉老年妇人，必须让少年妇人保持清醒，或让少年妇人清醒过来。当然，这清醒与后方几项美德有关。

少年妇人被训练，必须以神的道为生活动机。换言之，爱主是少年妇人的基本动机，并由此逐渐建立起敬虔的生活来。敬虔生活并非只在教会中，更要在生活日常。正如创世记第五章所表述，那些属灵伟人不仅过着分别为圣的生活，同时也承担家庭的责任，并祝福自己的家庭。基督从未让信徒放弃家庭责任，放弃生活努力；他乃是要求信徒在日常生活中，活出荣耀神的属灵生命来。少年妇人当努力构建自己的家庭，使其成为基督化的家庭（白礼嶽）。为此，他们需要在两个方面操练自己：其一，是个人的品格；其二，是与人的关系（亨利）。

关于个人品格方面的教导，主要有「谨守」、「贞洁」和「料理家务」。所谓「谨守」（σώφρων），原意指「自制」、「纯洁」，是一个复数形容词。麦克阿瑟认为，这是对所有信徒的基本要求，本书一章8节对长老，二章2节对所有的老年人，12节对所有信徒，也都提出此要求。可见，这是对所有信徒的基本要求，是所有信徒皆当具备的品格。唐书礼认为，「谨守」是少妇作为端庄的妻子的最美证明。亨利表示，少妇们很容易受时代的潮流等诱惑，尤其在虚荣方面。保罗要求少妇们谨守，是要求她们在情感和生活上，保持与敬虔的操练协调，为主的缘故做贞洁的妻子。许多时候，人之所以从婚姻中出轨，就是因缺乏必要的「谨守」。

「贞洁」（ἁγνός），原意为「圣洁」，也是一个复数形容词。这要求主要关系到男女之间的性道德问题（麦克阿瑟、张永信等）。即是说，保罗要求少妇应在两性关系上保持圣洁。神用婚姻关系比喻自己与选民的关系，从中便可以发现神对婚姻看重的程度。而婚姻最要紧的就是性关系，因此在性关系上的圣洁是尤为关键的。对于今天这个主张性关系自由的世代来说，这实在是一个极为重要地提醒。这提醒不仅关乎嫁为人妇的女性，更是关乎所有男男女女。

「料理家务」（οἰκουργός），原意是「委身于家庭责任」。在中国人的家庭伦理中，认为家务是女性理所当然的责任。因此，按和合本的翻译很容易让我们产生这种错误的读入，认为女性天然就是家务的负责人。其实，这里是指导少妇当委身家庭，为家庭负责任。亨利表示，这是指导少妇不要乐于在外闲逛，不尽家庭责任，让家庭有破口给仇敌攻击。相反，应当委身家庭，照着神的恩典旅行家庭责任。

当然，少妇们料理家务当然是很重要的日常，这不是说男生不需要操持这些事务，乃是一般社会的基本倾向。这教导对于今日「新女性」们来说，好像很难接受。然而，这却是圣经所教导的神所设立的秩序。一个安于料理家务的妻子，往往能在最大层面上祝福自己的家庭与所在的社会，因她将成全出优秀的丈夫，培育出优秀的下一个世代。

现在，让我们来看第二个方面的教导，也就是劝勉少妇，以敬虔的方式处理人际关系。论到人际关系，首先要处理的就是少妇与丈夫的关系。本节经文两次提到少妇与丈夫的关系，分别是「爱丈夫」和「顺服自己的丈夫」。所谓「爱丈夫」（φίλανδρος），马唐纳指出，少妇当被教导去爱自己的丈夫，也就是必须按着圣经的次序，尊重丈夫。唐书礼表示，「爱丈夫」在犹太和希腊文化中，是一个好妻子的重要标志。

这里「爱丈夫」的教导，与创世记所提到的咒诅不同。在创世记记载中，人犯罪之后受到神的咒诅。在咒诅中神表示，按着堕落的本性女人要「恋慕」自己的丈夫。这「恋慕」（תְּשׁוּקָה）一词原意不是「依赖」或「深爱」，乃是「企图控制」或「掌控」（麦克阿瑟）。保罗按神的旨意教导少妇，不要企图掌控丈夫，乃要「爱丈夫」。是甘心乐意的去爱，是无条件的委身（麦克阿瑟）。屈梭多模认为，「『夫妻同心』，是家庭幸福的关键。当丈夫和妻子同心的时候，就不会有不开心的事。只要头与身体和谐共处，只要头与身体没有纷争，其他肢体又怎会不和睦呢？（ACCS）」因此，如果妻子实在觉得丈夫不可爱，或者觉得自己无力去爱，就当操练顺服神的话语，并靠主所加的力量操练去爱（麦克阿瑟）。「操练自己去爱，意味着无论喜欢与否，都要用实际行动向对方表达爱意。（麦克阿瑟）」「爱是婚姻最重要的基础」（斯托得），如果失去了爱，婚姻就不再成立了。

少妇要在神的次序中「爱丈夫」，所以要操练「顺服自己的丈夫」。这句话再次强调了婚姻的次序。教会顺服基督，是妻子顺服丈夫的榜样。因此，妻子顺服丈夫，不是因丈夫自身，而是由于神，就是妻子对神的敬畏。顺服丈夫本身，就是敬虔女性的样貌。「在创始之初，神便命定了『带领』与『顺服』的区别。由于夏娃违背神的命令，而且在受到诱惑时没有和亚当商量」，因此神让夏娃被丈夫管辖（麦克阿瑟）。而顺服则表示女人脱离了那管辖，进入神的秩序里，享受神的赐福。正如利亚顺服神，虽被丈夫冷落，神却为她伸冤。少妇顺服丈夫是必须的。麦克阿瑟表示，女性无论在什么方面，都当保持与丈夫同步。照圣经的教导，一些重要的决定，当然要和丈夫一同作出。我们知道，今日的女权主义是女性的咒诅，不仅破坏了女性的生命尊严，更让家庭秩序和社会秩序受到严重挑战。真信徒必须回归圣经，重建家庭价值。

以上是关乎少妇如何与丈夫相处的教导，紧接着是要求她们必须「爱儿女」。所谓「爱儿女」（φιλότεκνος），指一个母亲要尽上从神领受的责任。在麦克阿瑟看来，「爱儿女」就是在整全地建立儿女，使其有敬虔的生命，有健全的人生。唐书礼认为，这教导与前一个短语「爱丈夫」相同，是女人向家庭委身、尽家庭责任的基本表现。如果我们结合第3节对老妇的教导，便可以清楚看到一个敬虔传承的脉络，也就是必须通过教育的方式代代相传。

最后，我们要谈的是「待人有恩」（ἀγαθός）。该词原意是「好的」、「善的」，古特立认为这个品格也包含在对丈夫的顺服之中。而唐书礼则认为，这个词是用以修饰前一个短语，也就是「料理家务」。唐氏表示，一个女人在家中好好照顾家庭，这是好的、是善的、是合宜的。麦克阿瑟指出，该词强调女人当有怜悯的心肠。是的，尤其是青少年孩子的妈妈们，怜悯的心肠确是一个非常重要的自我反省的属灵内涵。

当然，这一切教导的目标只有一个，就是塑造少妇爱主，荣耀主，从而不至让神的道被毁谤。也就是说，信耶稣的人需要用自己的生活来见证所信仰的道。如果我们的生活与所信仰的道不相符，便叫主的道受仇敌毁谤和攻击了。反之亦然。最后，让我们一同反省：若你是一位少妇，能否照本处的教导建立自己的敬虔生命呢？作为少妇的家人，你将如何祝福她成为才德的妇人呢？无论你是谁，亲爱的你将如何让自己的生命成为神的荣耀，而不让他的道受毁谤呢？