今日读经：民3-4；代下32；路17

灵修文：

门8-10我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是“有益处”的意思）求你。

现在，我们开始了本书的另一个部分，也就是保罗为阿尼西母代求。就文脉来看，这个部分应涵盖了8到22节。这部分我们又可以将之分为数个思想单元，分别是8到14节，15到16节，17到20节，21到22节。在8到14节中，保罗主要表达了自己对阿尼西母的态度。首先，保罗说自己愿意为在福音中生的儿子阿尼西母，放下身段来求腓利门。接着，保罗又说阿尼西母是自己心上的人，正如肯定腓利门对于众圣徒大有益处一样，也强调现在的阿尼西母对于自己与腓利门来说，同样有益处（赖特，183-4）。最后，保罗告诉腓利门，自己本来有意将这个孩子留在身旁，代替腓利门服事自己；只是不知道腓利门的意思，所以命令其回到腓利门身旁，让腓利门来做决定。在这里，保罗有一个基本的认定：第一，腓利门有义务服事在牢狱中的保罗，并且腓利门也非常愿意服事在牢狱中受苦的保罗；第二，虽然未曾得到腓利门的确定，但阿尼西母对保罗的服事，必是腓利门所赞同的；第三，保罗有权将阿尼西母留在身旁，且是为了腓利门的缘故；第四，但保罗放弃了这个权利，因他希望腓利门的爱不是出于勉强，而是出于甘心（赖特，183-4）。在这整个叙述中，保罗始终没有做出任何出于权柄的命令，只是以主里的爱勉励与恳求。

第8节的「吩咐」（ἐπιτάσσω）一词，原文的意思有「命令」、「指挥」、「吩咐」等。显然，这个词与下方的「凭着爱心」这个短语有反义对仗的作用。即是说，保罗本来有命令腓利门做适当之事的权柄，也就是要求他无条件接纳阿尼西母；但保罗放弃使用这个权柄。让我们非常谨慎的思考这个表述。在保罗被囚禁在罗马期间，他至少写了四封书信；其中有一封是腓立比书。请注意，在腓立比书的第二章中，保罗叙述基督论时，说到基督虽然与神同等，却不以此作为强夺的理由，而是虚己顺服，乃至于死，且死在十字架上（腓而6-11）。以这个同时期作品较比，我们可以看到保罗在此处对自我权利的舍去的叙述，实际上就是对自己所认识的基督论的活出。即是说，保罗是效法基督，不以权柄满足自己，而是谦卑地成全了父神的旨意。故此，当保罗说自己「宁可凭着爱心求你」的时候，乃是再次强调基督信仰的核心含义，以爱心作为行动的准则（冯国泰，139-40）。显然，这里的「爱心」不是一般上的同情心，也不是保罗的私人情感，乃是源自神的那爱心（黄浩仪，73-4）。从前文我们可以看到，腓利门确实有从神而来的爱；如今，保罗也凭着从神而来的爱，恳求腓利门。如此，保罗与腓利门之间因着神的爱，就得以完全了。这爱，要成为全新的行动力，遮盖阿尼西母的过犯（参彼前四8），正如神藉着他儿子在十字架上做了挽回祭（参罗五7-8），以这份荣耀、神圣的大爱，遮盖了众人的过犯一样。

本处的第9节和第10节有一个重要的重复表述，就是「求」。耶稣基督坐在父神的右边为我们代求，特为让我们与父神和好。由此我们便知道，「求」的目的是带来和睦。本处，保罗将「求」这个动作用在人与人之间，显然也是要达到和睦的目的。正如赖特所言，福音让人更具人性（赖特，184）。整体来看，只有那些得着福音的社会，人的尊严才能得到尊重。而尊重人的尊严，最核心的体现就是彼此和睦。和睦不仅是对他人的尊重，更是对自己的尊重。追求和睦、与人保持和睦关系、乃至于使人和睦的人，已经显明了自己是神的儿子（参太五9）。

在这三节经文中，还有一个关键点是我们需要思考的，就是保罗说：「像我这有年纪的……」保罗强调自己是老年人，为什么要这么说呢？这句话很容易让人以为保罗想藉着自己老年人的身份取得他人的同情。可事实应该不是这样的。我们也许可以从路加福音十五章的视角来看这个问题，这乃是一个老年父亲看到小儿子悔改归来时，对大儿子做出的规劝。就表面看来，小儿子（阿尼西母）确实伤害了大儿子（腓利门）；可是大家不该忽略另一个重点，尤其是大儿子更不该忽略，就是这老父亲正为了他们的缘故被囚禁在罗马的牢狱之中。保罗之所以被囚，是因传和平的福音给他们，让他们得以与父神和好。如今，保罗恳求腓利门在这和平的福音中与阿尼西母和睦同居，这恳求乃是源自福音、也是活出福音。是的，使徒用自己的毕生来服事神，特为让众信徒与神和好，又因着与神和好而彼此相爱！现在，他不但求神保守教会，也恳求弟兄姊妹活在福音之中。

那么，你是如何将福音真理活在生活之中的呢？对于以福音牧养你的人，你对他又持有什么样的态度呢？