今日读经：撒上31；伯37；林前2

灵修文：

²¹“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’²²只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。²³所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，²⁴就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。²⁵你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。²⁶我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

²⁷“你们听见有话说：‘不可奸淫。’²⁸只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。²⁹若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；³⁰若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”

³¹“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’³²只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”

³³“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’³⁴只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是　神的座位；³⁵不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；³⁶又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。³⁷你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”

³⁸“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’³⁹只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；⁴⁰有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；⁴¹有人强逼你走一里路，你就同他走二里；⁴²有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

⁴³“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’⁴⁴只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。⁴⁵这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。⁴⁶你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？⁴⁷你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？⁴⁸所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

¹“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。²所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。³你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；⁴要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。”

我们可以将这一长段的经文，分为两个部分，五21-48为第一部分，是耶稣突破传统的伦理观念；六1-4为第二部分，是耶稣关于宗教形式的教导。

在第一部分，包括着六组的对比，这六个部分都是以「你们听见有话说……只是我告诉你们」的格式为开始，单从这对话的格式，就可以看出耶稣是在更新人们的观念。传统上认为，马太福音意向中的广大读者系犹太基督徒，律法定是他们所熟知的。然而，此刻的耶稣，却对律法做出了与他们的认知有所不同的诠释。而在此之前，耶稣已清楚说明，他的到来，并非废弃律法，他更是呼吁人要遵行律法。因此，耶稣接下去这一系列的对比，并不是耶稣教导与律法本身的对比，乃是人的观念与律法真实含义的对比，耶稣的教训才是对上帝律法真正的诠释。

接下去的六组对比，包含着六大伦理的内容，分别是：关于怒气与和好的教导；关于奸淫、离婚与再婚的教导；关于誓言与诚实的教导；关于法定的权力，也就是如何面对伤害的教导；最后是关于爱仇敌的教导。在此，我们无法一一细述每部分的段意，但是我们可以就五48节做一个简单的探讨。五48节是耶稣对整一部分的总结，从这段经文可以看出，耶稣如此教训人，无非是为一个目的，就是要求「你们要完全，像你们的天父完全一样」。从上下文当中可以看出，耶稣口中的「完全」，绝不是像传统的教导那样，仅仅遵行律法的规条就够了，耶稣的「完全」，在要求人归正行为的同时，也要在动机和态度上做出归正，也就是保罗在罗马书所说的：心意更新而变化。因此，这就不同于后面所提到的假冒为善的法利赛人，对于假冒为善的人而言，我只需要遵行了宗教的规条，完成宗教仪式，就够了，就已经是一种完全了。因此，对于他们而言，我只要保证自己不杀人就够了，保证自己没有与妇人发生身体上的淫乱就够了，保证自己在仇敌面前，以眼还眼就够了。但是，耶稣对律法的诠释，以及所提的「完全」并不是这样。这昔日对门徒的教导，也是对今日我们的提醒。在今天，我们同样在上帝面前所要尽的责任，我们需要参加团契、主日聚会、需要祷告，参加晨更祷告等等，当我们去尽上这些责任时，我们需要知道我们不是仅仅完成这个的仪式就够了，不是仅仅参加了就够了。就如我们今日的祷告会，我们不是来了就好，不是觉得：我能来，就已经比大部分人好了。并不是这样。我们要追求那更大的完全，就是让我们愿意在祷告中敬拜这位神，真实的让我们降伏在神面前。

在这一大段经文的第二部分，也就是六1-4，耶稣论及了施舍的教导。在犹太教的文化中，施舍，就是对贫穷的怜悯，这是犹太教徒当尽的义务。但是耶稣教导门徒说，当你们施舍的时候，不可以像他们那样吹号。有学者提到说，其实在犹太文献中，并没有将吹号和施舍放在一起的证明。也就是说似乎没有人是在施舍的时候吹号的，那么耶稣为什么这么讲呢？耶稣其实是利用这样一个隐喻，来表达这些人的一个特性，就是期待自己的善行被人看见，使自己的行为被宣传，期待自己的行为得到人的称赞。耶稣称这类人为什么呢？为「假冒为善」的人。「假冒为善」四个字，在希腊原文中很有意思，这个词的原意是「演员」指在舞台上表演的人。因此，这些人以为自己在尽上宗教的责任，但耶稣说并不是这样，他们其实是在表演，并且，他们所行的并不能蒙上帝的纪念，仅仅是得了人的称赞而已。而耶稣同时劝勉门徒，不可以像这假冒为善的人，并且说：你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。就实际情况而言，这显然不可能，但耶稣如此说是为了与前面「吹号施舍」的人做一个对比，进而告诉人，只需要做给神看，被神纪念、得神奖赏，就够了。这其实不仅仅是指施舍，依然是指向我们所行的一切善行，我们所尽的一切宗教责任，当我们去行时，我们需要时刻提醒自己，不是为了得人的称赞，乃是为了亲近神。我们热心的参与服侍、来这里参加祷告，不是为了彰显我自己，而是为了服侍上帝，得上帝的恩典。

因此，我们就这一大段经文做一个应用性的总结。这段经文，其实是提醒我们两件事，首先，当我们尽上宗教的责任以及在这世界活出义时，我们不是仅仅履行完外在的仪式就够了，乃是让我们追求更大的完全，带着对神、对人的爱去做，使我们的心思、意念都更加符合神的心意。其次，当我们去行这些事时，我们要小心自己的动机，不是为了彰显自己，乃是为了彰显神的荣耀，得神的称赞。