18日读经：赛65-66；诗64；门1

灵修文：

西一6这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道　神恩惠的日子一样。

神荣耀的福音传到了「普天之下」，于是便在各地「结果、增长」。「结果」（καρποφορέω）在原文中有「倍增」的意思（哈罗德，240），也有学者认为该词表现出了神福音的「能力」（冯国泰，22-3）。所以，本处的「结果」一词表达的应是福音所表现出来的神的大能，也就是让一切都倍增了。至于「增长」（αὐξάνωἄυξω）一词，「可能是说在福音传道的地方，信徒日增，但更可能是指福音传扬的快速。（冯国泰，23）」原文是被动词，表达了这「增长」存在背后的推动力，结合上文所提到的「传」，应该可以确信这是由于神自己工作的结果。再则，这里的「增长」也不能仅仅将之视为数量上的拓展，也应该包含了信徒生命质量上的成长与更新（哈罗德，240；马唐纳，933）。那么，在这里就呈现出了一个很重要的神学思想：福音的普世性与个人性。

鲍会园说：「福音有两方面的特性：普世性和个人性；『在全世界』和『在你们中间』结果和增长。这两方面的特性同样重要，不应偏重一方面，而忽略另一方面。（鲍会园，33）」鲍氏指出，如果信徒太过于偏向普世性，就会在个人生命追求上有瑕疵；相反，若一个信徒太过于偏向个人性，就可能固步自封，让福音止步于一个角落（鲍会园，33-4）。其实，如上两种情况在我们的周边都有发现，对于今日教会甚至可以说是很普遍，但我们必须知道这是不健康的情况。健康的教会，必须是具备两个方面平衡的教会。

「并且结果、增长」这个短语在和合本的翻译中，并没有什么特别之处。然而，通过其他一些翻译本我们可以看到，这里有一个很特别的时态问题需要探讨。如思高本：「不断结果，不断发展。」新译本：「这福音就在你们中间不断地结果和增长。」吕振中译本：「结果子增长着。」我们从以上三个译本看到了什么？不错，都是采用持续性的时态表达。福音的生命力是不间断的，在任何时候、任何地方，都不止息的结果、增长；这就是上帝的福音（冯荫坤，132）。保罗在同时期写成的腓立比书中就曾言明，他自己虽然被捆锁，但是他的捆锁不是福音的捆锁，反倒要叫福音兴旺（参腓一12-14）。可见，福音的结果与增长绝不可能受到外在环境影响。正如马唐纳所言，福音的成长完全是超自然的（马唐纳，933）。路卡斯认为，这种超自然的现象，是因着神福音信息的能力所爆发出来的（参罗一16），所以这丰盛的成就不需要通过那些传错误教训的教师，他们也带不来；他们不过是人，本就不能带给人什么，惟有神的福音能给人带来真正的丰盛（路卡斯，34）。

至于本处「不断地结果、增长」的表述，不得不让人回想起创世记第一章（鲍维均，61；穆尔，153）。神在创造世界的时候，曾命令人要「生养众多，遍满地面」。后来，始祖犯罪堕落了，神从他收回了伊甸园；然而，「生养众多」的应许并没有取消。再后来，人类因为违背神的旨意，神便用洪水毁灭了第一世界，又藉着奇妙的拣选，从挪亚建立了第二世界；就是在这个时候，「生养众多」的应许依然没有被废除，神依然应许人类要「生养众多，遍满地面」（参创八17，九1、7等；穆尔，153）。这个应许神同样将之赐给了亚伯拉罕、以撒和雅各，表示自己必要增加他们的人数，直到他们从埃及出来的时候，也显明了神赐福给他们的明证之一，就是让他们的人数得到了倍增（穆尔，153）。保罗显然是将这份应许，巧妙地运用在福音的果效之中——基督是末后的亚当，在他里面的必要多结果子，也就是要不断的结果、增长（鲍维均，61；穆尔，153-4；赖特，54-5）。

这里的「结果」和「增长」，自然也和前文所提到的「普天之下」有关系。依据主耶稣所颁布的大使命来看，神的福音本来就要被传到普天之下，要让地极的人都能得着（参太二八18-20；徒一8等）。「真实的福音永远是活的」，「结果」、「增长」就是真福音的表现（路卡斯，33）。保罗以福音被传开，在各地结果和增长，作为鼓励歌罗西人的实例，期待他们积极参与到福音宣扬的工作之中（加尔文，580）。同时，保罗也肯定歌罗西信徒，表示他们自从信了耶稣之后，福音的增长和能力在他们当中就未曾停止（冯国泰，23）。从下文提到他们能知道神恩惠的道来看，这里的「结果」和「增长」当然是表达圣灵在歌罗西信徒生命中的大能作为，并他们在神真道中的真实委身（陆彼得，18）。我想，也许保罗也是同时警告了那些不结果子的假信徒，告诉他们如果不结果子，便不在真福音之中；真福音必然能结果子、能增长，假福音则是相反（加兰，50-1）。

那么，你是否平衡的理解福音的普世性和个人性呢？你个人在福音中如何被更新和拓展？你的生活如何显明福音的果子呢？