帖撒罗尼迦前书一1 保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父　神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！

在未来的一段时间里，我们将一同走进《帖撒罗尼迦前后书》的研读。虽然这两卷书的篇幅对比保罗的其他书信而言并不算长，而且它们又是保罗早期服侍的代表作品，但不容置疑的是，其中仍然蕴含着令人惊叹的属灵广度与深度，不仅涵盖了教会如何在逼迫中被建造、信徒如何在末世中持守圣洁、圣灵如何运行在信徒心中，主再来如何成为盼望的核心；处处都可以帮助我们更深的认识信仰的全貌与教会的使命。那么，在正式进入本书的研读之前，我们还是需要先了解一下本书的写作背景。

这两封书信是保罗在第二次宣教旅程中所写的。那时，他们一行人刚经历了「马其顿异象」的挫败——在腓立比的囚禁与羞辱，但保罗并未止步，反而带着更坚定的热忱来到了帖撒罗尼迦这个城市。他照常先进入犹太人的会堂，向自己的同胞传讲耶稣就是他们所期待的弥赛亚。在一连三个安息日中，他清楚地解经、讲明基督，结果不但有犹太人归信，还有不少「虔诚的希腊人」——那些非犹太血统却敬拜独一真神的外邦人也归入信仰。然而，逼迫也随之而来，犹太宗教领袖强烈反对保罗关于基督的言论，尤其也不能容忍未曾受割礼的外邦人与犹太人一同聚会。他们煽动群众，闯入耶孙的家、搅扰聚会、还将耶孙与其他弟兄扭送官府，甚至要求他们提供保状，才得以被释放。在如此环境之下，弟兄们只能连夜护送保罗等人离开那里。因此保罗只好暂停了在帖撒罗尼迦的服侍，但他并没有停止对其中信徒的关切，等有了机会他就派提摩太代表自己回到帖撒罗尼迦牧养信徒。而当提摩太带着令人振奋的好消息回来时，保罗就写下了这封帖撒罗尼迦前书；不久之后，为更深层的回应信徒的困惑，他又写下了帖撒罗尼迦后书。

与我们一样，这个新生的教会并非没有疑问。他们的信仰虽然是真实的被神翻转的，但他们仍在许多属灵功课上尚属「婴孩」，特别是在主再来这一主题上：有人忧虑那些已经死去的信徒会错过主的降临？有人放弃工作，反正主很快要来了，何必继续劳苦？也有人开始松懈，不知圣洁生活是否真的那么重要？在这样的情况下，保罗并没有用冷冰冰的律法回应他们，也没有严厉的责备他们的软弱。相反，他用恩典与真理——即福音的本质，重新点燃他们的信仰与盼望。这些挣扎，不正是我们今日教会也正在经历的吗？我们也在面对世俗逼迫、异教文化、末世焦虑与属灵疲乏。这样看来，帖撒罗尼迦书信，不只是写给当时那一群信徒的，更是写给我们这些信徒群体的。诚然，「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」

因此，在接下来的每日灵修中，我们将仔细的研读每一段经文。不是为了完成读经计划，而是为了与神亲近；不是为了了解深奥的神学，而是为了让自己真实的活在福音中，从而更好的活出福音。愿这段旅程，不只成为你我属灵生命的激励，更成为教会更新与牧养的契机。愿圣灵亲自引导我们，使我们所读的不只是文字，而是那赐生命的道。现在，让我们从今日的经文出发——在「三位一体神所建立的教会」中，认识我们的身份、使命与盼望。

在阅读保罗书信时，我们往往容易略过问安，以为那不过是固定的信件格式。然而在保罗的书信中，往往正是开头的一句话，其实就已经埋下了整封信最核心的神学主题。本段就是如此，保罗让我们看见一个在逼迫中被建立的教会，却又是一个活在三一神保守中的教会。保罗、西拉、提摩太：在保罗的书信中，大部分的书信，都是他和其他人同时出现在写信人之列，当然这不是说其他人为保罗的写作提供了什么独特的见解，而是保罗常常有意而为之。保罗是我们再熟悉不过的人物，但在这里与其他书信不同之处，即在于他没有过多的介绍自己的身份，甚至连「使徒」、「耶稣基督仆人」也都没有出现，有人认为这可能是为了避免人将西拉等人也当成使徒，而故意不提及；但这样的说法显然是站立不住的，正如下文二章六节「我们作基督的使徒」，保罗并不抗拒将西拉等人放到使徒的行列，所以他在信首不提及自己的身份，显然跟这个无关。所以最有可能的原因或许正是帖撒罗尼迦的信徒对保罗身份的认同感，足以免掉保罗多此一举的自我介绍。正如做父亲的无需在孩子面前自我介绍「我是你的父亲」。第二个名字西拉（在此实际为「西番」），他曾与犹大向安提阿教会报告耶路撒冷会议的结果，在保罗与巴拿巴分开后，成了保罗宣教旅程中的重要同工，甚至与保罗在腓立比同坐监牢。最后一个名字就是提摩太，他是保罗属灵的儿子。在路司得加入保罗的团队，尽管年纪尚轻，但保罗直言他是「与神同工的」。正如上文所提到的，提摩太在帖撒罗尼迦教会是承担实质性的牧养工作的，特别在这份名单中，他却甘愿自己的名字排在二人之后。这三个名字的并排仿佛在向教会宣告，教会的建立，不是靠某一人的强势主导，而是靠恩赐的彼此搭配，谦卑仰赖神的恩典。原来在教会中正因为他们与信徒一同行走，一同面对逼迫，因此他们并不需要刻意强调自己的身份，他们与信徒的同行从根本上就奠定了所说的话在信徒身上是有分量的。可悲的是在今日有多少的教会，传道人一昧的最追求头衔、身份，却不愿委身在教会中，与信徒同行。

写信给帖撒罗尼迦在父　神和主耶稣基督里的教会：这句话的直译应该是「给在父神和主耶稣基督里的帖撒罗尼迦人的教会」，「帖撒罗尼迦人的教会」这样的表达在保罗的书信中实属少见，保罗这样的表达是为了指明，帖撒罗尼迦城的这群信徒，构成了当地的教会，即是无形教会（属灵的教会）在帖撒罗尼迦这个具体地方的彰显。其用意是不言而喻的：第一、激励信徒在地上更有使命的生活，杜绝无意义的聚集。神呼召祂的儿女必定有祂美善而又永恒的计划；第二、无形教会并不是地方性教会的总和而已，即是说当地上的教会并不是被呼召而积聚、而崇拜时，即使他们重复着宗教的仪式，但也无法带来属灵的福分。另外保罗将「父神」和「主耶稣基督」联结在一起，除了表明耶稣与父的亲密关系以外，更将两者放在一个前置词之下，为要强调基督本质就是神；故这两个词道出了保罗独一神的信仰，同时也解释了信徒为何要侍奉神，又必须期待耶稣的再来。最后，冯荫坤牧师指出「在…里」其中「在」应该解释为「由」的意思，意思说这群信徒——教会是由父神和主耶稣基督才使之存在，也就是说教会虽然是人手所建立的，但教会以及当中的每一位成员本质上是属于上帝的，而因为耶稣基督救赎果效的缘故，教会亦是属基督的。这就说明，教会并非一群有共同信仰的人所构成的组织机构而已，而是由神所「呼出」的属灵群体，她的存在，不是人所定义的，而是神所设立的。原来这教会就是神在基督里的新创造。

愿恩惠、平安归与你们：保罗在本节的最后说「愿恩惠、平安归与你们！」在许多信徒眼中，这不过是新约书信常见的寒暄用语，但在保罗笔下，这句话不仅是祝福，也是对福音核心的宣告，更是三一神工作的缩影。恩惠：指向神那白白的、主动赐下的救赎。信徒得救不是出于行为，乃是出于神的恩典。这恩典的根源是父神的拣选，成就在基督的十架，而落实在信徒生命中，则是圣灵的工作。正如保罗在提多书三章五节所言「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新」，圣灵就是那位将基督的恩惠应用在我们生命中的那一位。祂使我们悔改归向神，使我们因信称义，并且继续在我们里面作更新与成圣的工，直至结出圣灵的果子；平安：在此保罗并不仅仅是外在环境的安全，在个词首先是指人与神之间因基督十架和好而得的新关系，正如保罗所说「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！」。这句表明只有在圣灵的内住中，我们才能享受与神的平安——我们不再是敌对神的罪人，而是蒙爱的儿女。这种平安不是外来环境的给予，而是圣灵内住的印证。当我们今天再次读到「愿恩惠、平安归与你们」时，这正是三一神的全备救恩正在我们身上的彰显，我们能进入荣耀的教会，是三一神奇妙的恩典；我们能参与教会的服侍，是三一神奇妙的恩典；我们能在教会中得着成长，也是三一神奇妙的恩典。

那么，当我们思想教会在三一神里的恩典时，还有什么比感恩和委身更自然的回应呢？也只有当我们明白教会真是一个恩典的群体时，我们才能够真正的愿意彼此饶恕、彼此担当。最后，你是否看清了教会真正的荣耀？你是否因着神的恩典，甘心委身于这蒙召的群体？你是否愿意今天就为教会的合一、圣洁与成长献上努力？