帖撒罗尼迦前书二19-20我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。

当我们研读到帖撒罗尼迦前书二章的结尾时，就能发现保罗之所以不断的想回到帖撒罗尼迦的原因，并非是因为个人的喜爱，也不是为了澄清信徒误会。对保罗来说，真正驱使他渴望再见到信徒的原因，是肢体间的以爱信系，彼此为荣的属灵表达：信徒就是他在基督里最大的盼望、荣耀和喜乐。在前文，保罗已经提到撒但的阻挡、环境的拦阻，以及神主权下暂时的分离，但他并没有因此而绝望。相反，他将眼光提升到基督再来的那一天。他说「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，不就是主耶稣再来时，你们在祂面前站立得住吗？」——换言之，保罗服侍的满足从来就在于自己，而在于看到这些信徒在基督再来的日子里，能够因信心站立得稳。

我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗：服侍的最终目的究竟是什么？如果我们单从这节经文的表面来理解，可能会认为保罗的服侍的目的也是一种「功利」的追求，只是这种功利比较属灵，是为了将来天上的奖赏和荣耀而已。所以，若不先处理这个疑问，我们就会误解保罗，以为他的事奉是带着自我中心的「利益动机」。但是当我们仔细研读下去，保罗的答案显然是出乎我们意料的。他所说的盼望、喜乐和冠冕并不是指向他个人的成就、名声而是直接指向信徒本身的。换句话说，保罗所说的真正的奖赏不是「事工的成果」，而是「在基督里被悦纳的灵魂」。保罗深知，若没有神的拣选与保守，他的一切劳苦都毫无意义。因此，他的喜乐与冠冕并非来自于「完成了多少工作」，而是来自于「你们在基督再来的那日站立得住」。

在他面前站立得住吗：和合本在「站立得住」下面划了虚线，表明这几个字在原文是没有的；但和合本同时也忽略了本节的开始，有一个连接词「因为」。让我们重新按着原文的结构翻译这节经文「因为在我们主耶稣面前，当祂再来的时候，我们的盼望或喜乐或所夸耀的冠冕是什么呢？不是你们吗？」基于这个原文的翻译，我们可以发现：第一、保罗在此的核心焦点并不是在「站立」的状态，而是在于「在基督再来时，信徒能在祂面前蒙悦纳」——即「在祂面前」。这个词明确的把场景放在了末世的审判与基督的荣耀再临。对于每一个人而言那是一个终极的时刻，所有信徒都将要在基督台前接受审判。原来，保罗所关心的，不是他个人在今生的成就，而是信徒在那一日能被主认可。这种末世视角，不仅为牧者提供了服侍的方向，也真实的指引信徒生命终极追求；

第二、从「因为」这个连接词来看，我们不难发现保罗有意强调自己为何不断想回到帖撒罗尼迦的原因。他并不是为了拿回过去没有得到的工价，也不是建立一个独属于自己的禾场。而是因为他知道：这些信徒就是他将来在基督台前的荣耀。这一点让我们看见，使徒服侍的逻辑并不是「今生」，而是「末世」。他知道，服侍的真正价值要在基督再来的那一日才会完全显明。

冠冕：在这里保罗没有说「我们的冠冕是我们所建立的教会规模」或「我们所写的书信」；他所指的冠冕是活生生的人——帖撒罗尼迦信徒若能在主面前站立得住，这就是保罗服侍的冠冕。换句话说，真正的事奉成果不是人的赞誉或外在的果效，而是信徒生命在基督里的持守到底。正如保罗在歌罗西书一章28–29节所说「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。」同样，他在腓立比书四章1节也说「你们就是我的喜乐，我的冠冕。」由此可见，「冠冕」的真实定义，就是信徒在基督里被保守到底、并得以完全。陆彼得指出，在希腊文化中，「冠冕」有两种常见含义：竞技场得胜者所戴的花冠；以及皇帝的王冠。保罗在此用意与二者皆呼应：信徒如同得胜者的奖赏，也是属灵领袖真正的荣耀。然而，他所说的「冠冕」并非可凋谢的花环，也不是世上的虚荣。因为花冠会枯萎，冕冠会易主，但这冠冕却是「那不朽坏的荣耀冠冕」，是要在基督再来时完全显明。

因此，对今日的教会与服侍者而言，这段经文提醒我们：一个教会最大的荣耀，不是堂会有多大，也不是事工开展的规模，而是信仰群体在基督再临时能一同站在祂面前蒙祂悦纳。

当祂再来的时候：「当祂再来的时候」指的就是主耶稣基督的再临。在新约中，这个主题几乎贯穿保罗的全部书信，更是帖撒罗尼迦书的核心内容。对于保罗而言，「再临」并非一个抽象的神学名词，而是信徒实际生活中的盼望之源。他深知，基督徒在世上常常面对逼迫、软弱与失望，若没有主再来的应许，信徒的劳苦与忍耐就会变成徒然。然而，正因为主应许必再来，所有的盼望、忍耐与服侍才拥有最终的价值与归宿。

这里保罗有意将的「当祂再来的时候」与「冠冕」紧密相连。若没有基督的再临，所谓的「冠冕」不过是今生短暂的安慰。但正因主必再来，「冠冕」就成为了真实的应许。保罗在此所说的冠冕，就绝对不会是物质的花环，也不是世俗的地位，而是指信徒能在末日仍然「站立得住」。他们在基督的荣光里被主称许，就是保罗真正的荣耀与满足。

从使徒行传可以看到，当时的信徒因着信仰的缘故正在经历逼迫，亲人疏远、社会排斥甚至性命威胁，这些都可能让他们产生动摇。然而，保罗告诉他们，真正的盼望不是地上的平安，而是基督再来的荣耀。即便他们在地上受苦，在末日的时候，能在主面前站立得住，这才是保罗与他们共同的安慰。

因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐：保罗在19节所提出的设问中，其实早已经暗含了一个答案，而在这里他以更明确又正面的方式说出来；Archibald T. Robertson甚至还指出保罗特别将强调人称代名词「你们」放在句首，这凸显出帖撒罗尼迦信徒在保罗心中的独特位置；与此同时，保罗再次使用「荣耀」与「喜乐」两个词语，与上一节呼应。这些的重复都不是赘余的重复，而是情感的加深，表达出一种溢出的满足与欣慰。这种用词显示出保罗对帖撒罗尼迦信徒现今的信仰状态极为满意。他们的坚忍、成长和见证，不仅是保罗劳苦服侍的凭据，更是他在基督里真实的冠冕。他们的生命成为保罗对神最美的回应：当主再临，他所夸口的，不是自己的成就或努力，而是这些因福音而改变、能在基督面前站立得稳的信徒。

是：在原文中，「是」用的是现在时直说语态，直译就是「你们就是」。冯荫坤认为，现在时态的使用意味着保罗所说的不只是「将来你们会是」，而是「你们现在已经是」他的荣耀与喜乐。因此，帖撒罗尼迦信徒在当下的生命光景，就已经显明了保罗服侍的成果与安慰，而在主再来时，这将被再次确认；但也有学者认为这里的「是」重点不在表达时态，而在语气。保罗用「是」来反驳外人的指控。犹太人可能说：保罗不过是利用信徒、藉他们来建立自己的名声。但保罗却说：不，信徒就是我们的荣耀与喜乐。换言之，他的服侍不是建立在虚荣上，而是建立在神救恩的事实之上。在此我们可以建立一个反思：首先，对于今日的牧者而言，若只看「教会增长数据」或「事工规模」，就很容易走向功利化。但保罗提醒我们：真正的「荣耀」和「喜乐」不是数字，而是弟兄姊妹在基督里站立得稳。

亲爱的弟兄姊妹，保罗在这段经文中带领我们把眼目转向基督台前。因此事奉，原不是在乎今世的掌声，而在基督台前的确认。所以，弟兄姊妹，让我们一同思想：今天你所追求的冠冕是什么？是人的肯定，还是基督再来的荣耀？愿我们都能与保罗一同说：我们的满足不在今生的短暂荣耀，而在基督台前的永恒满足。