西敏小要理问答

韦敏斯德小要理问答

Westminster Shorter Catechism, 1647

韦敏斯德议会（Westminster Assembly）完成了〈韦敏斯德公认信条〉（Westminster Confession of Faith）之后，又完成了〈韦敏斯德大要理问答〉（简称〈大问答〉）和〈韦敏斯德小要理问答〉（简称〈小问答〉）。〈大问答〉是在1648年完成的，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整、精确，并致力于以圣经的原则解决道德的问题；而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在律法的解释上也稍嫌教条化，因此较不着名。〈小问答〉虽是〈大问答〉的摘要，却较早完成（1647年）；〈小问答〉共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱。〈小问答〉原是为孩童及新信徒预备的，但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以解释说明。〈小问答〉虽然不像〈海德堡要理问答〉那么温馨、热情，但是它的字句清晰、逻辑清楚，可作为神学研究的入门。它和〈韦敏斯德公认信条〉一样，也随英格兰、苏格兰的移民到达了美洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会（Presbyterian）所遵奉的要理问答，甚至公理会（Congregational Church）也加以采用。〈小问答〉也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不着名。尽管如此，它在基督教（Protestantism）中，是除了路德的〈小本基督徒要学〉（Short Catechism）和〈海德堡要理问答〉之外最通用的要理问答。

〈大问答〉和〈小问答〉的神学观点与〈韦敏斯德公认信条〉是一致的，在内容上可分为两个部分：第一部分的主题是神，包括神的属性、神的创造及救赎；第二部分则谈到人的责任，内容包括十诫的解释、信心及悔改的教义，以及人蒙恩的管道（means of grace），如：神的话、圣礼及祈祷。

韦敏斯德小要理问答

引言

问1：人一生的首要目的（chief end）是什么？

答：（一）荣耀神¹；（二）以祂为乐，直到永远²。

略解： 所谓一件事物的「主要目的」，就是它被造的主要用途；例如窗子的主要用途是「透光」，而人的主要目的是「服事神」。如果他在地上能忠心持守这本分，将来就能与祂在天上一同欢乐。

问2：神曾赐下什么准则，指教我们可以怎样荣耀祂，以祂为乐？

答： 神的道（就是载于新旧两约的圣经¹）是惟一的准则²，指教我们³ 可以怎样荣耀神，以祂为乐。

略解：前一问告诉我们「被造的目的」；这一问告诉我们「怎样才能达到这目的」。我们自己本不晓得当如何服事神，但神在圣经里指教了我们，所以我们应当从圣经学习尽本分的方法。

问3：圣经主要教导的是什么？

答：
（一） 人对于神当信的真理¹，
（二） 神要求人当尽的本分²。

略解：为要达到我们生命的主要目的，就必须知道两件对我们最重要的事：我们当信什么？我们当做什么？圣经已将这两件事为我们解释得十分清楚，告诉我们神是怎样的神、祂为我们做了什么，并且祂吩咐我们做什么，好使我们现在与未来都能得益处。

第一部 我们当信什么

一、神是怎样的神

问4：神是怎样的神？

答：神是个灵¹，祂的本体、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、真实²，都是无限无量、无始无终³，永无改变的⁴。

略解：（一） 这里告诉我们神是怎样的神，祂并不像我们有个形体；（二） 祂不像我们一样受能力的限制、受时间的影响，而会有所改变；（三） 在属性上，祂是智慧、圣洁、公义、良善、真实。这就是我们的神──宇宙中最伟大、最美好的那一位。

问5：神是独一的吗？

答：神是独一无二¹、又真又活的²。
略解：这里教导我们：只有一位神。这位神乃是一切生命的来源，也是惟一真正敬拜的对象。

问6：神有几个位格？

答：神有三个位格：就是圣父、圣子、圣灵¹；这三个位格是同一位神，同质、同权、同荣²。

略解：圣经告诉我们，父是神、子是神、圣灵也是神，但是这三位格合起来只有一位神，一起存在、一起行动，正如一位一样。除了圣经的启示外，我们无从得知这个奥秘。

二、神做了什么

问7：神的元旨是什么？

答：神的元旨（decrees of God）就是祂在永恒中所定的心意；这乃是照着祂旨意的计划，借此预定一切将要发生的事，使祂自己得荣耀。¹

略解：神的元旨就是「祂在永恒中所定的旨意」，或说「祂从万古之先所决定要做的事」。这个答案告诉我们，每一件发生的事都是神所指定的。任何事的发生均非偶然，都是经由一个计划来安排的，而这个计划就是神的计划。祂使万事互相效力，叫爱神的人受益，恨神的人招损。

问8：神怎样执行祂的元旨？

答：神用创造¹ 和护理² 之工来执行祂的元旨。

略解：先前我们已经得知，神是怎样的神；现在开始学习认识祂做了什么。这里告诉我们，祂创造万有并托住万有，所以我们可以从创造与护理上，看见祂执行自己的元旨。

三、创造

问9：创造之工是什么？

答： 创造之工，是神用祂权能的话¹，在六日之内，从无有中造出万有²，并且都甚好³。

略解：神所做的第一件与我们有关的事，就是造了一个我们可以生活在其中的世界。当我们想做任何东西时，一定需要材料，例如：做椅子需要木头；但是，神造万物什么也不需要，只凭着祂的话创造世界。这里也告诉我们，神造万物的时间是六日；以及造成之后的光景是「甚好」。

问10：神怎样造人？

答： 神照着自己的形像¹ 造男造女²，有知识、仁义、圣洁³，并赋予他们管理、支配一切受造之物的权柄⁴。

略解 ： 这里告诉我们，人是按神的形像被造。他的灵魂有与神相似的仁义与圣洁，并有理性；其他任何受造物都没有这样的天赋，并且它们必须服在人的权柄之下。

四、护理

问11：神的护理之工是什么？

答：神的护理之工，就是用祂至高的圣洁¹、智慧²、权能，保护祂所造的万物³，并且管理他们一切的动作⁴。

略解： 不单创造世界需要神的权能，要维持这个世界也一样必须倚靠神的权能。我们无法靠赖自己而存活，万有的动作、存留都在乎神。所以这个答案告诉我们，神不仅创造万物，祂也照顾万物；并为祂自己荣耀的缘故，祂使万物生存，保守他们免于危险，并掌管、治理他们的一切行动。

问12：神造人的时候，有什么特别的护理之工？

答：当神造人时，就与人立了生命之约（covenant of life）──这约是以完全顺服为条件¹，禁止人吃分别善恶树的果子，否则必受死亡的刑罚²。

略解：当神造亚当、夏娃的时候，祂说：若他们遵守祂的诚命，就能永远存活；若违反诫命，就必定死──这就是生命之约。之后，神就下了第一道诫命：他们不可吃分别善恶树上的果子。但他们却吃了，这实在显示出他们是多么不愿意在凡事上都顺服神。

五、人是如何犯罪的

问13：始祖守住他们被造的地位吗？

答：始祖因为神让他们凭自己的意思作决定，于是他们犯罪违背了神，就从被造的地位堕落了¹。

略解：亚当、夏娃没有遵守神的诫命，他们只想到如何使自己快乐，却没想到要去讨神的喜悦，所以他们就从无罪的的光景堕落到罪中。

问14：罪是什么？

答 ： 凡不遵守¹ 或违背² 神的律法的，都是罪。

略解：这里教导我们，有两种罪：第一种罪是「不行神的吩咐」；第二种罪是「行神所禁止的事」。我们的始祖所犯的是第二种罪。

问15：始祖犯了什么罪，而从被造的地位中堕落呢？

答：始祖因吃了禁果，就从被造的地位堕落了¹。

略解：亚当、夏娃所犯的罪，就是吃了神吩咐他们所不可吃的分别善恶树上的果子。就是这个罪使他们堕落。

六、人犯罪的结果

问16：亚当初次犯罪时，世人都在这罪中和他一同堕落了吗？

答：神和亚当所立的约，不是单为他自己，也是为他的后裔¹；所以，所有的人类──凡按一般的方式从亚当而生的人，都在亚当初次的过犯中和他一同犯了罪、一同堕落了²。

略解：神与亚当之间的约定，不是只影响亚当自己，而是影响到他所有的后裔。因此，当亚当犯罪时，世人──除了基督之外──都和他一同承受了死的刑罚。他们在他里面一同犯罪，并且也与他一同堕落了。

问17：始祖堕落将世人陷入什么境况中？

答：始祖堕落将世人陷入罪恶和苦境中¹。

略解：亚当初次所犯的罪，一般称之为堕落。这里告诉我们，由于这次的堕落，所有的世人就生在罪恶与苦境中。

问18：世人堕落陷入罪恶的境况，这罪恶的实质内容是什么？

答：
（一） 我们要承担亚当初次犯罪所负的罪债¹；
（二） 我们丧失了原有的仁义²，整个人性因而败坏，这就是所谓的原罪 ³；
（三） 从原罪所犯的一切本罪⁴。

略解 ： 这个答案告诉我们，因着亚当的堕落，我们所深陷的那个罪恶境况可分成两部分──本性的罪与生活的罪。前者就是所谓的原罪，原罪又包括三件事：要承担亚当犯罪的惩罚，不单缺少行义的欲望，更是偏向行恶。生活的罪包括我们一切实际所犯的罪，就是所谓的本罪。原罪是因着我们跟亚当之间的关系而来的，本罪则是因我们的恶心而来；但我们的心之所以一开始就是恶的，又是因为我们与亚当的关系。所以，追根究底，一切的罪还是出自于人类的第一个罪。

问19：世人因着堕落，陷入怎样的苦境中？

答：全人类由于堕落，丧失了与神之间的相交¹，反落在神的忿怒和咒诅之下²，要受今生的一切愁苦悲惨³，就是要死亡⁴，并且永远在地狱受苦⁵。

略解：这里教导我们，我们因为亚当犯罪要遭遇何等的苦境：我们不能再像亚当从前一样，享受与神同在的悦乐，反而是活在祂的不悦之下。因此要承受一切今生的忧虑、死亡的痛苦，与地狱永远的苦痛。这些都是我们堕落本性所当有的境况，除非神怜悯我们，我们全都要在这样的境况中。

七、救恩

问20：神任凭世人在罪恶和苦境中沉沦吗？

答：神在永恒里，按着自己意旨所喜悦的，拣选了一些人得永生¹，就为他们立下恩典之约，要借着一位救主，救他们脱离罪恶和苦境，而进入蒙拯救的地位²。

略解：人既违背神的律法，所以注定要死，且是身体与灵魂两方面的死。但是神并不愿世人沉沦，所以就另立一个约，但这次是与基督立约，称为恩典之约。借着这个约，神着手拯救那些相信祂儿子的人，并赐他们永远的生命；这就是福音，是神给人的好消息，称为恩典之约；因为它是出于神的怜悯，我们是白白领受，并不配得。

问21：谁是神选民的救赎主？

答：神选民惟一的救赎主就是主耶稣基督¹。祂从永恒就是神的儿子，但在时候满足时，便降世为人²；此后，神人两性虽在同一位格里却清晰可分，并成为一位³，直到永远⁴。

略解：救赎的「赎」，意思就是买回以前曾拥有但后来却失落于他人的东西。如今，基督耶稣以自己的宝血买赎我们。这位救赎主，祂是神成为人，所以，从今直到永远祂有两性并集于一个位格。因此，我们必须记住，基督耶稣并不是介乎神与人之间的第三类，乃是神、又是人。

问22：基督既为神的儿子，又是如何成为人的？

答：神的儿子耶稣基督成为人，乃是取了人真实的身体¹  和有理性的灵魂（reasonable soul）²，借着圣灵的能力，在童女马利亚的腹中成胎而生³，但是没有罪⁴。

略解：这个答案告诉我们神子成为人的事实，并祂是如何成为人的：祂借着圣灵奇妙的能力，取了人的身体与灵魂。基督成为人的目的是，祂可以站在与我们同样的地位上，来完成救赎我们的工作。

八、基督的拯救工作

问23：基督作为我们的救赎主，所要执行的职分是什么？

答：基督作为我们的救赎主，在降卑与升高的境况中执行先知¹、祭司²、君王³的职分。

略解：上一段教导我们的是有关罪人得蒙拯救的伟大真理，这一段则告诉我们，这位救赎主为自己的子民做成救恩的方法。基督借着履行先知、祭司与君王的职分完成救恩，因此将我们从三层苦境中解救出来，就是救我们脱离无知、罪恶与捆绑。基督在地上的时候执行这些职分，现今在天上祂仍继续执行。

问24：基督如何执行先知的职分？

答：基督执行先知的职分，在于用祂的道和圣灵¹，将神的旨意启示给我们²，为要叫我们得救³。

略解：先知是宣扬神旨意的人。这里告诉我们，这也是基督为我们所做的，祂就是我们的先知。基督借着祂的话来宣扬神的旨意，因为整本圣经都是祂的话；但是单单读圣经并不足以使人有得救的智慧，所以祂又赐下圣灵，使凡听见的，都得着益处。

问25：基督如何执行祭司的职分？

答：基督执行祭司的职分，在于将自己一次献上为祭，以满足人对神公义的亏欠¹，并使我们与神和好²；又持续不断地为我们代求³。

略解：祭司的职分是为百姓献祭与祷告，这也是基督为我们所做的，所以祂就是我们的祭司。当祂在地上的时候，献上自己为祭；如今在天上，为我们向父神祈求。这里也告诉我们，基督献上自己为祭的目的是：（一）为我们补罪，以满足神的公义；（二）把我们带回到神面前，作祂亲爱的儿女。

问26：基督如何执行君王的职分？

答：基督执行君王的职分，在于使我们降服、归向祂¹，治理、保护我们²；并且克制、征服祂和我们的仇敌³。

略解： 君王是国度的统治者。现今，一个伟大的国度已建立在世上，由神的所有儿女组成，而其统治者就是基督。所以，这里所说祂的职分有三：（一）使我们甘愿服从祂；（二）颁赐律法来引导与保护我们；（三）祂制伏一切反对我们与祂的人。

问27：「基督的降卑」所指为何？

答：基督的降卑在于降生为人，且生在卑微的环境中¹，又服在律法之下²；忍受今生的苦难³、神的震怒⁴，和被咒诅的十架死亡⁵；被埋葬⁶，暂时伏于死权之下⁷。

略解：「降卑」的意思就是「由高位下到低位」，基督就是这样为我们降卑。祂从天上的宝座下来，成为一个多受痛苦、常经忧患的人。这个答案告诉我们，基督在哪些事上降卑自己：（一）降生；（二）出生寒微；（三）服在律法之下；（四）常经忧患；（五）被神掩面不看；（六）被钉十架；（七）被埋葬；（八）三日在坟墓里。这一切基督都是为了我们而担当的。

问28：「基督的升高」所指为何？

答：基督的升高，在于第三日从死里复活¹，升上高天，坐在父神的右边²，并要在末日来审判世界³。

略解：「升高」的意思就是由平庸而升至伟大。基督的升高在于：（一）从死里复活；（二）升上高天；（三）坐在父神的右边；（四）被任命审判世界。这就是我们救主现今的景况。

九、圣灵的拯救工作

问29：我们如何才能领受基督所完成的赎罪之恩？

答 ： 我们要领受基督所完成的赎罪之恩，必须借着圣灵¹ 将这恩有效应用在我们身上²。

略解：前一段我们已经看见，救恩是如何为我们做成的；现在我们则要知道，要如何才能领受、有分于这个救恩。答案告诉我们，虽然基督已为我们成就了救恩，但必须借着圣灵，我们才能实际领受、有分于这个救恩。

问30：圣灵如何使基督赎罪之恩，有效应用在我们身上？

答：圣灵使基督赎罪之恩在我们心里发生效力¹，乃是借着祂运行在我们里面的信心²，又借着祂有效的恩召（effectual calling），使我们与基督联合³。

略解：前面答案告诉我们，借着谁的力量，我们得以领受救恩；这里则是告诉我们领受救恩的方法。我们必须借着信与基督联合，祂的救恩才会成为我们的。而这个把自己交讬给基督的信心，乃是神的灵在我们心里做工的结果。

问31：「有效的恩召」是什么？

答：有效的恩召是神的灵所完成的工作¹，使我们觉悟自己的罪恶和苦境²，又光照我们的心使我们认识基督³，并更新我们的心志⁴；借以劝服我们，叫我们能接受在福音中所白白赐给我们的耶稣基督⁵。

略解：神呼召人得救有两个方法：外在呼召（祂的话或祂的护理），与圣灵的内在呼召。前者因着我们内心的邪恶，所以经常无效，而后者才是真正有效的。圣灵内在的有效呼召可分成四个阶段：（一）知罪，就是使我们感觉有罪；（二）光照，就是向我们显明救恩的道路；（三）更新，就是使我们有新的意向，慕义向善，行义行善；（四）信心，就是前三者的结果，使我们信耶稣基督为我们的救主。

十、救恩在今世的益处

问32：人蒙了有效的恩召，可以在今世得着什么益处？

答：人蒙了有效的恩召，在今世所得的益处就是称义¹、得儿子的名分²、成圣，并因着这些在今世所带来的一切福乐³。

略解：在基督里的信心使我们得着祝福，其中一些是在今世享用，其馀的则在来世享用。今世享用的主要是称义、得儿子的名分与成圣；而又因着我们有这样的性情，还会使我们得着其他各样的福乐。

问33：「称义」是什么？

答：「称义」是我们从神白白领受恩典的动作，神借此赦免我们一切的罪恶¹，接纳我们在祂面前为义人²；这都因为祂将基督的义算为我们的义，而我们只是凭信心接受而已³。

略解：「称义」的意思就是宣称某人为义，与定罪是相反的。我们说这是一个「动作」（act），因为它是一次就完成的；是「神白白的恩典」，因为我们自己不必做什么就被称义。它包括赦免与接纳两个部分。这里也教导我们，称义的原因不是我们自己有什么良善，全是因基督的缘故；借着信，基督的义就成为我们的义了。

问34：「得儿子的名分」是什么？

答：「得儿子的名分」是我们从神白白领受恩典的作为 ¹，我们因此被收纳算为神众子的一员，有权享受神众子一切的特权²。

略解：「儿子的名分」就是接纳一个本不属于这个家庭的孩子，并待之如己出。这就是这里「儿子名分」的意思。它也跟称义一样，全然是神恩典的作为，使我们得着一切既失的福乐。它给我们的不单是儿女的身分，更可享受作儿女的权利。

问35：「成圣」是什么？

答：「成圣」是我们从神白白领受恩典的工作¹，祂按自己的形像，更新我们的全人²，使我们愈来愈能向罪死，并向义而活³。

略解：「成圣」的意思就是使人圣洁。我们说这是神的「工作」（work），因为它不是一次就完成，乃是逐渐完成的；是「神白白的恩典」，因为它是出自于神的良善，而不是我们配得的。自始至终都是圣灵在我们里面的工作，为要使我们像神，就是逐渐厌恶罪并且不愿意犯罪，而喜好与力行圣洁；这就称之为「更新」，因为它把我们恢复到起初的光景里。

从这里我们就可以知道，称义、儿子的名分与成圣，都是救恩所必须的。称义，乃是使罪人得赦免；儿子的名分，就是将他带入家中；成圣，则是洗净他一切的罪。

问36：称义、得儿子的名分与成圣，在今生所带给我们的福乐是什么？

答：称义、得儿子的名分与成圣，在今生所带给我们的福乐，就是确知神的慈爱、得良心的平安、在圣灵中的喜乐¹、在恩典上长进²，并持守（persevere）在恩典中³。

略解：凡称义、得儿子名分与成圣的人，在今生所必然享有的福乐，这里为我们列出五点：（一）确信神爱他们；（二）从罪恶感与惧怕定罪中得释放；（三）内心因感觉圣灵住在他们里面而欢喜快乐；（四）属灵的才能愈来愈加多；（五）有权保有这些恩典的享受，直到永远。

十一、救恩在今世之后的益处

问37：信徒离世的时候，从基督得着什么益处？

答：信徒离世时，灵魂就得以完全圣洁¹，立刻进入荣耀里²；他们的身体则等待与基督联合³，所以暂时在坟墓里安然歇息，直等到复活的时候⁴。

192B略解：晓得了真基督徒在今世从神得到哪些福乐之后，现在我们再看今生结束后他们所得的福乐：（一） 灵魂完全成为圣洁，脱离一切罪恶的倾向，并立刻升到天上；（二）身体留在坟墓中，在末日与基督联合。

问38：在复活的时候，信徒又从基督得着什么益处？

问38：在复活的时候，信徒又从基督得着什么益处？

答：在复活的时候，信徒要在荣耀中复活¹。并在审判的日子，在众人面前被主承认²；又被断定无罪，全然蒙福，以神为乐³，直到永远⁴。

略解：这里教导我们，将来必有复活，且复活后有审判。在那次审判中，凡相信耶稣的人会得着下列福分：（一） 以荣耀之体被提；（二） 审判之主──基督──承认他们是祂自己的百姓，并且在所有世人面前，宣告他们无罪；（三） 被提升天，在那里要与神欢乐直到永远。

第二部 我们所当做的是什么

一、道德律

问39：神要人尽什么本分？

答：神所要人尽的本分，就是顺服祂所启示的旨意¹。

略解：我们已经知道了神曾为我们做什么，正在为我们做什么，打算为我们做什么。现在我们来看：祂要我们为祂做什么？祂所要求我们的就是顺服祂一切的启示。这是我们的本分，也是我们所当做的。

问40：神起初向人启示了什么法则，好使人能以顺服？

答：神起初向人启示了道德律，作为顺服的法则¹。

问41：神所赐的道德律，可以总括在什么里面？

答：道德律总括在十诫里面¹。

略解：道德律教导我们，在面对神、面对人时，我们应当如何思想、动作。神造人时，就把这道德律放在他的心里，所以他虽没有圣经，仍可以知道他的本分。但当人犯罪后，这个知识就失落了，因此神重新颁赐一份，祂把这份律法完全写在圣经里，并简明扼要地放在十诫里。

问42：十诫的总纲是什么？

答：十诫的总纲就是：要尽心、尽性、尽意、尽力爱主──我们的神，并且爱邻舍如己¹。

略解：神给我们的所有诫命，可总归成一个字──那就是「爱」。凡全心全意爱神与邻舍的人，便是成全了律法。「邻舍」的意思不单是生活在我们四周的人，而是任何与我们有关连的人，或说就是一般人，如基督在路加福音十章所教导的。

问43：十诫的序言说什么？

答：十诫的序言说：「我是耶和华──你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」

略解：这些话是神在颁布十诫之前所说的话，是对才刚从埃及的奴役下被拯救出来、而现今在西乃山下的以色列民听的。这也可以应用在我们身上，表示我们从罪的捆绑下得释放。

问44：十诫的序言教导我们什么事？

答：十诫的序言教导我们：因为耶和华是主、是我们的神，又是我们的救赎主，所以我们应当遵守祂一切的诫命¹。

略解 ： 十诫的序言说出神要我们服从的理由（参考问 52）：（一）神在我们身上有主权──「我是耶和华」；（二）祂是我们敬拜的对象──「我是你们的神」；（三）祂曾将我们从为奴之家领出来──「我是你们的救主」。

二、第一诫

问45：第一诫是什么？

答：第一诫是：除了我以外，你不可有别的神（出廿3）。

略解：神把十诫写在两块石版上。 祂在第一块版上写下头四条诫命，是我们对神的本分； 第二块则写其馀的六条诫命，是我们对人的本分。 第一诫教导我们惟一正确的敬拜对象，那就是──除祂以外，不可有别的神。这条诫命的意义就是如此而已，可是在本要理问答中，我们会对每一条诫命都加以解释并延伸其意义。我们会先看这条诫命吩咐我们做什么，接着看它禁止我们做什么，最后再找出之所以遵守这诫命的特别理由或动机。

问46：第一诫吩咐我们做什么？

答：第一诫吩咐我们要认识神¹，并且承认祂是独一的真神，又是我们的神²，因此我们当敬拜、荣耀祂³。

略解：第一诫吩咐我们：（一）认识真神，并知道只有祂是我们的神；（二）在众人面前也如此公开承认祂；（三）敬拜祂；（四）荣耀祂。

问47：第一诫禁止我们做什么？

答：第一诫禁止我们
（一） 否认真神¹，或不将祂当作神²、当作我们的神来敬拜、荣耀祂³；
（二） 禁止我们将那只当归与神的敬拜和荣耀归给其他任何受造之物⁴。

略解：第一诫禁止我们：（一）否认神──这是无神论；（二）敬拜别神──这是拜偶像；（三）荣耀别神──这是亵渎神。

问48：第一诫中的「在我面前」，这句话所要教导我们的是什么？

（编按：「除了我以外」，希伯来文也可作「在我面前」〔before me〕，参《吕振中译本》出廿3注）

答：第一诫中的「在我面前」意思是：那鉴察万物的神¹，祂留心观看世人，并且十分憎恶人敬拜别神的罪。

略解： 我们之所以需要遵守这诫的特别理由是，那鉴察万物的神，留意察看谁违反这诫，并极为不悦而施以惩罚。

三、第二诫

问49：第二诫是什么？

答：第二诫是：「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华──你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」（出廿4-6）。

略解：第一诫告诉我们应当敬拜的对象是谁，第二诫则告诉我们当如何敬拜祂。这条诫命告诉我们，不可借任何可见的图像、样式来仿造神，祂是不会接受这种经由人手的敬拜的。神是个灵，我们必须在灵里按着真理敬拜祂。这里也告诉我们，神会将父亲的罪追加在儿女身上。但意思并不是说，儿女必须承担父亲的罪责，而是说这些不守神诫命的父亲所得到的惩罚是：要亲眼看见他们不良的行为对儿女所造成的负面影响；而守神诫命的父亲则欢喜快乐地得相反的报赏。

问50：第二诫吩咐我们做什么？

答：第二诫吩咐我们要领受、遵从神在圣经中所规定一切有关崇拜的规则¹，并保守其纯全与完整²。

略解：这一诫吩咐我们：（一）要用神自己指定的敬拜方式；（二）忠于这个方式；（三）不可加添；（四）不可删减。所以，绝不可用私意敬拜。

问51：第二诫禁止我们做什么？

答：第二诫禁止我们用任何图像、样式来敬拜神¹，或用圣经所未规定的任何方式敬拜祂²。

略解：这一诫禁止我们：（一）以图像、样式来敬拜；（二）用任何其他不是神指定的方式来敬拜。

问52：第二诫告诉我们什么理由，使我们遵守这诫？

答：我们当守第二诫，因为「我耶和华──你的神是忌邪的神」，所以惟独神在我们身上有主权──我们是祂的子民、祂的产业¹；并且神切切要我们专心敬拜祂²。

略解：我们应该守这诫的特别理由是：（一）神在我们身上有主权──「我是耶和华」；（二）我们属于神──「我是你们的神」；（三）神热心于祂自己的敬拜──「我是忌邪的神」。

四、第三诫

问53：第三诫是什么？

答：第三诫是：「不可妄称耶和华──你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪」（出廿7）。

略解：这条诫命告诉我们当如何使用神的名。祂的「名」就是指一切有关祂的称呼，或特别为人所熟知的称号。妄称神的名，就是无意义或轻浮地使用神的名；一些亵渎神的发誓，或不恭敬地使用神的名，都违反了这诫。

问54：第三诫吩咐我们做什么？

答：第三诫吩咐我们当存圣洁、敬畏的心使用神一切的名字¹、称号²、属性³、法则⁴、圣经的话⁵，和祂一切的作为、工作⁶。

略解：第三诫吩咐我们，要以恭敬、虔诚的态度称呼：（一）神的名（例如：耶和华）；（二）祂的称号（例如：万王之王）；（三）祂的属性（例如：圣洁）；（四）法则（例如：祷告）；（五）祂的话或圣经；（六）祂的工作（例如：人）。

问55：第三诫禁止我们做什么？

答：第三诫禁止我们亵渎、妄用神借以彰显祂自己的任何事物¹。

略解：第三诫禁止我们不恭敬地、错误地使用任何神的名，或特别是用以表达、宣扬神的事物。每一件与祂有关的事物都应该是庄严神圣的。

问56：第三诫告诉我们什么理由，使我们遵守这诫？

答：我们当守第三诫，因为这诫告诉我们：凡干犯它的人，虽能逃避人的刑罚，但主我们的神决不容他逃脱神公义的审判¹。

略解：这里特别警告我们，人虽允许我们犯这诫而不罚我们，但神决不这样，祂不会不审判我们的。

五、第四诫

问57：第四诫是什么？

答：第四诫是：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华──你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜和你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日」（出廿8-11）。

略解：这条诫命是关于我们时间的调配，神要我们在七日中的一日，卸下一切的事务来全心敬拜祂。六日工作、一日敬拜，这是神为我们所指定的时间调配方式，而祂所赐给我们的天然之躯也是需要这样的。这条诫命所用的「记念」一词，也让我们知道安息日在这里并不是头一次设立。

问58：第四诫吩咐我们做什么？

答：第四诫吩咐我们，要将神在圣经中所规定的时日都向祂守为圣。特别是七日中要有一个整天向祂守为圣安息日¹。

略解：安息日是天上光景的象征，是所有时日的模式与典范。每一天都应向神守为圣日，可是因为我们还活在世上，必须从事世务，所以安息日的设立，是为了不让我们的思虑尽都为世事所佔。这原是为人的益处所着想的，如果我们不加以重视，那就是我们自己的损失了。

问59：神指定七日的哪一日为安息日？

答：从世界的起头直到基督复活之前，神是规定七日的第七日为安息日¹；基督复活之后，神就规定七日的头一日为基督徒的安息日²，直到世界的末了。

略解：列祖与以色列人的安息日是设在周六，因为这一天，神歇了祂一切创造之工。基督教的安息日则设在周日，因为这一天是我们的救主从死里复活的一天。这个改变乃是根据使徒与早期教会的惯例。

问60：当如何守安息日为圣？

答：守安息日为圣，当在那一整天中有合乎圣洁的休息，连平日正当的世事和娱乐也不可做¹；除了必要的和怜悯人的事外，那一天所有的时间都当与众人或个人私下敬拜神²。

略解：这个答案教导我们，守安息日的正确方法是：（一）卸下一切世俗的工作；（二） 停止各种娱乐；（三） 参与公众礼拜；（四） 私下敬拜。安息日可以做的工作是必要的工作，例如：无法在周六做、也不能留到周一才做的工作；以及怜恤的工作，也就是若你没有去做就是残忍。

问61：第四诫禁止我们做什么？

答：第四诫禁止我们推卸或忽略安息日所当尽的本分¹，也禁止以閒懒妄用这日，或行那本来为罪的事²；更禁止我们思想、谈论和从事一切不必要的俗务和娱乐³，以免亵渎这日。

略解：这条诫禁止的是：（一）推卸安息日的本分；（二）对安息日的本分掉以轻心；（三）閒懒；（四）犯罪；（五）无正当理由而去从事世务。

问62：第四诫附加什么理由要我们守安息日？

答：我们当守安息日，因为神吩咐我们六日内要劳碌做自己一切的工作¹；但祂要我们特别尊重第七日，作为祂的日子²，祂也给我们作榜样³，并赐福与安息日⁴。

略解：守安息日的特别理由是：（一）我们在六日内是可以做工的；（二）神要求第七日是特别为祂自己的；（三）神自己在第七日安息；（四）神赐福给这一日。

六、第五诫

问63：第五诫是什么？

答：第五诫是：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华──你神所赐你的地上，得以长久」（出廿12）。

问64：第五诫吩咐我们做什么？

答：第五诫吩咐我们无论是对长辈（或位分大的）¹、晚辈（或位分小的）²，或平辈（或位分相同的）³，总要按着彼此的辈分和关系尽本分、表尊崇。

问65：第五诫禁止我们做什么？

答：第五诫禁止我们轻忽或损害各人按其辈分和地位当得的尊崇、当受的服事¹。

问66：第五诫附加什么理由要我们遵守？

答：我们当守第五诫，因为神应许凡遵守这诫命的，在世可得享长寿与昌盛¹。

略解：第五诫是第二块法版上的头一诫。它要求我们恭敬父母，对一切在我们之上的人，都要给予合宜的敬重与服从。总归一句话，就是跟我们有任何关系之人的要求、吩咐，都要留心听从。这条诫吩咐我们，不单要尊敬比我们位分高的人，并且无论在上、在下，或与我们平等的人，都要向他们尽我们当尽的本分。又禁止我们不尊敬那当受尊敬的人，或忽略向我们的朋友或邻居当尽的本分。守该诫的特别理由是，神应许凡遵守的人在世得享长寿。

七、第六诫

问67：第六诫是什么？

答：第六诫是：「不可杀人」（出廿13）。

问68：第六诫吩咐我们做什么？

答：第六诫吩咐我们要竭尽全力依法保守自己¹ 与别人² 的生命。

问69：第六诫禁止我们做什么？

答：第六诫禁止我们夺去自己的生命¹，或以不义的手段夺取别人的生命²，并一切有这倾向的事³。

略解：这条诫命是关于生命的。它告诉我们，神是生命的赐予者，因此任何人都无权以不正当的理由夺取别人的生命。它吩咐我们要适当地照顾我们的健康，也同样要顾及别人的健康。它禁止我们夺取自己的生命（自杀），与别人的生命（谋杀）。

八、第七诫

问70：第七诫是什么？

答：第七诫是：「不可奸淫」（出廿14）。

问71：第七诫吩咐我们做什么？

答：第七诫吩咐我们，无论存心¹、说话²、行事³，都要保守自己⁴与别人的贞洁。

问72：第七诫禁止我们做什么？

答：第七诫禁止我们一切不纯洁的意念¹、言语² 和行为³。

略解：这条诫命是关于纯净、贞洁，它吩咐我们在思想、言语、行为上要纯洁，禁止一切的不纯洁与不端庄。它承认神是我们身体与灵魂的所有人，并且有权吩咐人为了祂而保守自己身体、灵魂的纯净与圣洁。

九、第八诫

问73：第八诫是什么？

答：第八诫是：「不可偷盗」（出廿15）。

问74：第八诫吩咐我们做什么？

答：第八诫吩咐我们合法地取得并增进自己¹ 和别人² 的财富与产业。

问75：第八诫禁止我们做什么？

答：第八诫禁止我们非法地妨碍自己¹ 和别人²财富、产业的增进。

略解：这条诫命是关于财富与产业。它承认赚取钱财是正当的，但若是浪费自己的钱财，或抢劫他人的钱财就错了。它吩咐我们，要亲手做工以供应自己的需要，并要帮助别人和我们自己一样增加财富。任何作为只要妨碍这目的，都是这条诫命所禁止的。

十、第九诫

问76：第九诫是什么？

答：第九诫是：「不可作假见证陷害人」（出廿16）。

问77：第九诫吩咐我们做什么？

答：第九诫吩咐我们要促进人与人之间的真诚¹，并要保守自己² 和邻舍³的名声，特别在作见证时，更当如此⁴。

问78：第九诫禁止我们做什么？

答：第九诫禁止我们行一切有损真理的事¹，或有害自己² 和邻舍³名声的事。
略解：这条诫命是关于我们的话语。它吩咐我们，要随时随地留心说诚实话。真理一旦受攻击，就要挺身而出，无论如何总要尽力使真理得以伸张。它禁止我们说一些会使人误以为真的事──这就是撒谎；特别是关乎到别人品格的事──这就是毁谤。一般交往的原则是：在爱里说诚实话；作见证的原则是：说诚实话，全部的真相，除了实话以外什么也不说。

十一、第十诫

问79：第十诫是什么？

答：第十诫是：「不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的」（出廿17）。

问80：第十诫吩咐我们做什么？

答：第十诫吩咐我们无论处在什么境遇，总要知足¹，并要对邻舍和他一切所有的，存正直、仁爱之心²。

问81：第十诫禁止我们做什么？

答：第十诫禁止我们不以自己所有的为满足¹，也禁止我们嫉妒别人的福分²，而对他所有的起贪恋的私心³。

略解：这条诫命是关于我们心中的欲望。它告诉我们，不应有贪婪之心，也就是非法贪图属于别人的东西。这条诫命也警戒我们，因为神的律法是属灵的，所以思想上犯错与行为上犯错都一样是干犯了这诫。它吩咐我们，要满足于今生的地位、境遇，贫富均能安处。它禁止我们，不可因没有成功就不满、发牢骚，或看见别人成功就妒嫉有加。常保一颗善意的心，是恪守这诫的最好方法。

十二、律法的刑罚

问82：人能完全遵守神的诫命吗？

答：不能；从始祖堕落以来，除了耶稣以外，没有人能在今生将神的诫命守得完全¹；反倒天天在意念²、言语³ 和行为上⁴，触犯神的诫命。

略解：神的律法在十诫里简明扼要地摆在我们面前，但问题是：谁能守得完全呢？
答案是：无人守得完全；尤有甚者，我们每一个人每天在思想、言语和行为上都触犯了律法，惟一例外的是耶稣基督、堕落前的亚当，与现今在天上的圣徒。

问83：所有违背律法的罪都是一样可憎吗？

答：有一些罪会因其本身性质的缘故，或因人累犯而更形可憎；所以有的罪在神眼中就比别的罪更为可憎¹。

略解：这个答案告诉我们，有些罪因为它们本身性质的缘故，是比别的罪更可憎，例如：触犯神的罪就比触犯人的罪可憎；有些罪则因为是在某些处境之下犯的，就更为可憎，例如：故意犯罪比一时冲动犯罪更可憎。

问84：每一项罪当受什么样的刑罚？

答：每个人每次犯每一项罪，在今世和来世都当受到神的忿怒和咒诅¹。

略解：「神的忿怒」意指祂对罪所发出的圣洁、公义的不悦；「神的咒诅」意指祂对罪所下的判决。这忿怒与咒诅乃是每一项罪应得的报应，并延及今世与来世。

十三、得救之法

问85：为使我们能以逃脱因罪所当受之神的忿怒和咒诅，神吩咐我们做什么？

答：为要逃脱因罪所当受的忿怒和咒诅，神吩咐我们信服耶稣基督──悔改以致得生¹，并勤用基督所设立的一切外在蒙恩的管道（means of grace），好叫救赎的益处归于我们²。

略解：神的律法说：谨守遵行者必得生，违者必致死。可是，人办不到，虽然他竭力遵行，但还是天天触犯律法。但神是怜悯人的神，祂提供了一个我们可以得救的方法。这里告诉我们，这方法就是相信与悔改（repentance），这是得救的内在方法，另外还要勤用一切外在方法（详见88问）。

问86：「信服耶稣基督」是什么意思？

答：信服耶稣基督是神所赐的得救恩典¹；使我们借此可以照着福音的信息与劝勉而接受基督，并惟独靠祂得救²。

略解：「恩典」的意思就是得到了本不配得的喜爱或恩慈。「得救的恩典」意思是「神因喜爱我们而行事，结果拯救我们」。「相信」也是一种恩典，这里所说的包括了接受基督──也就是相信圣经里所说关于祂的话；并倚靠祂──也就是将我们全人委身交讬给祂，以祂为我们的救主。我们单单倚靠祂，而不是倚靠我们所能做的任何事。惟有基督是我们恳求的对象。

问87：「悔改以致得生」是什么意思？

答：「悔改以致得生」是神所赐的得救恩典¹；一个真实觉悟自己有罪²，而又确知神在基督里之怜悯³ 的罪人，就会因此为罪忧伤痛悔，恨恶并离弃自己的罪，而归向神，立志竭力重新顺服⁴。

略解：悔改常被称为「信心的眼泪」；人会因为对罪、对神赦罪之爱有一个真实、正确的认识，而流出这样的眼泪。悔改包两件事：（一）带着忧伤痛悔的心，转离罪恶的道路；（二）转向神，迫不及待渴望爱祂、服事祂。所以我们说：「悔改以致得生」，因为悔改可以引导我们走向永生。

问88：基督设立了哪些外在的蒙恩管道，好叫救赎的益处能归于我们？

答：基督为叫救赎的益处归于我们，所设立那明显而常用的蒙恩管道就是：圣经、圣礼和祈祷¹；这些方法对选民的得救都是有效力的。

略解：为使我们能以得救，神要求我们不仅要相信与悔改，而且还要勤用神施恩的外在方法。这些外在方法，这里称做蒙恩的管道，乃神所定规的事物，主要包括：（一）读圣经；（二）守圣礼；（三）祷告。

十四、圣经是蒙恩的管道

问89：圣经如何有得救的效力？

答：神的灵时常借着诵读、听讲圣经而使罪人醒悟，因而知罪、回转归正¹，并借着信心在圣洁与安慰上建造他们²，以致得救³。

略解：若要借圣经而使我们有得救的智慧，有两件事是必须的：（一） 在神那一方面必须有圣灵的感动；（二） 在我们这一方面则是要勤读圣经。当这两件事都具备了，人便能知罪，并被领到基督里。他们的生活会愈来愈圣洁，他们的心也会越过越喜乐。

问90：圣经要怎样读、怎样听，才能有得救的效力？

答：要使圣经有救人的效力，我们必须以专注、殷勤¹、预备²、祷告³ 的态度，来读、来听圣经的话，用信心⁴和爱心⁵领受并存记在心⁶，更要在日常生活中实行出来⁷。

略解：这里教导我们正确使用圣经的方法。我们必须以留心、恭敬并祷告的心来使用圣经。我们必须相信圣经所告诉我们的一切真理，并行出圣经所吩咐我们的。我们必须以爱慕之心接受真理，否则，读过的话是不能对我们有益处的。

十五、圣礼是蒙恩的管道

问91：圣礼如何成为得救的有效工具？

答：圣礼之所以是一种得救的有效方法，并不是因为圣礼本身有能力，也不是因为施行圣礼的人有能力¹，乃惟独借基督所赐的恩典，和圣灵在那些以信领受的人心中所做的工作²。

略解：这里教导我们正确使用圣礼的方法。我们必须祈求基督赐福在其中。制定圣礼的乃是基督，也惟有祂能使圣礼对我们的灵魂有益处。若离了基督，圣礼本身根本没有任何的价值，也没有任何施行圣礼者能使圣礼产生任何能力（虽然罗马天主教是这样说的）。

问92：圣礼是什么？

答：圣礼是基督所设立的仪式，用有形的记号将基督和新约的益处，向信徒表明、印证，并应用在他们心里¹。

略解：这里教导我们，圣礼的特征：是基督所制定的；是一种以外在记号来教导福音的方法。其用处有三：（一）可以清楚地将福音向我们表明、教导出来；（二）向我们印证福音，或坚定我们对福音的信心；（三）把福音应用到我们身上，使它在我们心里生根。
「圣礼」一词乃是从拉丁文演变来的，原意是「士兵在服兵役入伍时的郑重宣誓，表示效忠长官」。就基督徒而言，就是「我们进入教会这个身体时的誓言，表示效忠基督、顺服基督」。当我们还是个婴孩时，这个誓言是在洗礼时牧师替我们说的；但在领主餐时，就得由我们自己宣告了。

问93：新约中的圣礼有几个？

答：新约的圣礼有两个，就是洗礼¹ 和主的晚餐²。

略解：旧约中的两个圣礼是割礼与逾越节， 新约的两个圣礼是洗礼与圣餐。这些圣礼彼此对应：洗礼取代割礼，圣餐取代逾越节。 所教导的也是同样的真理： 割礼、洗礼教导重生的必要， 逾越节、圣餐教导赎罪的必要。

十六、洗礼

问94：洗礼是什么？

答：洗礼是一种圣礼，在洗礼中要奉父、子、圣灵的名¹用水洗；借此表明且印证我们归入耶稣，可以承受恩典之约的益处，并且许配给耶稣，成为主的人²。

略解：洗礼的外在表现是奉父、子、圣灵的名用水施洗，内在意义则是我们的罪被涤除了。按本性我们全都是生在罪里的人，在允许进入天堂之前，我们需要重生。如今，洗礼正表示这个新生。施洗所用之水的源头告诉我们另有一个源头，即耶稣基督的宝血，能遮盖一切罪与不洁。

问95：当为谁施行洗礼？

答：教会以外的人，必须等他们相信了基督，并承诺顺服基督之后，才可以为他们施洗¹；但是教会内信徒的婴孩都当接受洗礼²。

略解：这里教导我们谁当受洗礼。有两种人应当受洗：（一）还未受洗的成人基督徒，因为神设立洗礼，就是要受洗之人承认自己是基督徒。（二） 教会会友的婴孩，因为神对祂百姓的应许，不单要应验在祂百姓的身上，也会延伸到他们的儿女身上，如同在父母自己身上一样。

十七、圣餐

问96：圣餐是什么？

答：圣餐是一种圣礼。我们在圣餐中照着基督的吩咐分饼喝杯，借此表明主的死¹。得以领受圣餐的人，不是凭着肉体，乃是凭着信心来领用主的身体和血，并祂一切的益处，以致灵性得着餵养，并在恩典上有所长进²。

略解：圣餐是由我们的主耶稣基督所设立的，所以也被称为主的圣餐。其外在表现是根据基督的吩咐分饼喝杯，而内在意义则是基督的牺牲──擘开的饼表示祂的身体为我们舍了，倒出来的酒表示祂为我们流出的宝血。圣餐本身是没有价值的，但是当我们凭信心领受时，就能复甦我们对神的爱，根深我们对基督的信心，并且增进我们灵魂的福益。罗马天主教教导，圣餐中的饼会变成我们主的真实身体，这实在是错谬的。我们只能凭信心接受基督。

问97：当如何领受圣餐？

答：为要按理领受圣餐，应当先自己省察：
（一）是否分辨是主的身体¹？
（二）是否凭信心吃喝主自己²？
（三）有没有悔改的心³、爱心⁴并重新顺服⁵ 的心？
免得因不按理吃喝，就吃喝自己的罪了⁶。

略解：这里教导我们领受圣餐的正确条件，乃是：（一）知识──知道圣餐所代表的涵义；（二）信心──满心相信就如我们所吃的食物能维系身体健壮，照样，这生命之粮也能维持我们灵魂的强盛；（三）悔改──认一切所知道的罪；（四）爱神、爱人；（五）决志履行各样的本分。

十八、祷告也是蒙恩的管道

问98：祷告是什么？

答：祷告是奉基督的名¹，向神祈求心中所愿² 而又合乎神旨意³的事；并承认自己的罪⁴，也为神诸般的怜悯献上感恩⁵。

略解：祷告就是求告神；这里告诉我们关于祷告的三件事：（一）祷告的形式，应是奉基督的名向神献上祷告；（二）祷告的内容，应是合乎神旨意的事；（三） 祷告的方式，应谦卑承认我们的罪，并感谢祂的怜恤。

问99：神赐下什么准则指教我们如何祷告？

答：整本圣经都在指教我们怎样祷告¹。但基督教导门徒的主祷文，特别是我们祷告的准则²。

略解：这里告诉我们，在祷告一事上，要以全本圣经作引导。但其中基督教导门徒的祷告，可以特别作为我们祷告的准则，一般称之为主祷文──也就是主耶稣基督的祷告。

十九、主祷文

问100：主祷文的首句教导我们什么？

答：主祷文的首句：「我们在天上的父」，教导我们存恭敬、信靠的心，坦然无惧地来亲近父神¹；就如同儿女亲近父亲一样²，笃信祂肯帮助、且能帮助我们³。并且这句话也教导我们要和他人一同祷告，并要为人代祷。

略解：首句是引言或开头语。主祷文的首句教导我们三件事：（一） 因为祂是在天上，所以我们要对祂存恭敬的心；（二） 因为祂是我们的父，所以我们要全然信赖祂、亲近祂；（三） 因为祂是我们的父，所以我们应该和别人一同祷告，并为他们代祷。

问101：主祷文的第一条所祈求的是什么？

答：主祷文第一条说：「愿人都尊你的名为圣」，我们在此求神赐力量，使我们和众人在祂显明自己的一切事上，能荣耀祂的名¹，并求祂为自己的荣耀调度万事²。

略解：「恳求」的意思就是要求些什么东西。主祷文里有六项恳求：前三项是关于神，后三项则是关于我们自己。在第一恳求中，我们求两件事：（一）神的名被人尊为圣或得着荣耀；（二）神的名借万事被尊为圣或得着荣耀。

问102：主祷文的第二条所祈求的是什么？

答：主祷文第二条说：「愿你的国降临」，我们在此求神使撒但的国衰败¹，而祂恩典的国度则更加兴旺²，并使我们自己和众人都得以进入并一直住在其内³；又求祂荣耀的国早日降临⁴。

略解：「国」的意思就是一群受君王统治的人。这里提到三个国：撒但的国（或顺服撒但的人）、恩典的国（或顺服神的人），与荣耀的国（或将在荣耀里与基督一同作王的人）。我们在这恳求中，求神叫第一个国衰败，第二个国兴旺，而第三个国能早日降临。

问103：主祷文的第三条所祈求的是什么？

答：主祷文第三条说：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」，我们在此求神赐恩，使我们能在凡事上明白祂的旨意，并甘心乐意地遵从¹、降服²祂的旨意，如同天使在天上所行的一样³。

略解：「神的旨意」的意思就是神要做的事，这个旨意在天上畅行无阻。在这恳求中，我们求神的旨意在地上也能行得一样完全。但是只靠我们自己的力量，这是做不来的，因此我们求神帮助我们能清楚知道祂的旨意为何，而且一旦知道就能身体力行。

问104：主祷文的第四条所祈求的是什么？

答：主祷文第四条说：「我们日用的饮食，今日赐给我们」，我们在此求神因祂白白的恩典，使我们得着今生所需要的够用而美善的东西¹，并使我们在使用这些东西时也能同时享受到祂所赐的福乐²。

略解：现在看的这一恳求，是关于我们自己的──祷告的顺序先是神，然后才是我们自己。在这恳求中，我们求神供应我们身体的需要；我们求两件事：日常够用的东西与随之而来的神的赐福。

问105：主祷文的第五条所祈求的是什么？

答：主祷文第五条说：「免我们的债，如同我们免了人的债」，我们在这里求神开恩，因基督的缘故白白赦免我们一切的罪¹；并且我们之所以敢这样求，是因为我们蒙了神的恩典也能从心里去饶恕别人²。

略解：在第五与第六恳求中，我们求的是属灵需要的供应。首先恳求我们的罪得以被饶恕；圣经应许我们，我们若饶恕他人，神也会饶恕我们；那么，如果神使我们饶恕了一切得罪我们的人，我们就大可以相信，祂听了我们求饶恕的祷告。这里称罪为「债」，因为一犯罪，我们就亏欠了律法，成为律法的债务人；律法不仅要求顺服，也要求在不顺服的时候施罚。

问106：主祷文的第六条所祈求的是什么？

答：主祷文第六条说：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」，我们在此求神保守我们不受试探而犯罪¹，或在受试探时扶助并拯救我们脱离凶恶²。

略解：「试探」的意思就是会引诱我们犯罪的任何事物。在这恳求中，我们求神不叫我们遇见一切的试探，否则求祂就要使我们能抗拒与克服试探。

问107：主祷文的结语教导我们什么？

答：主祷文的结语说：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们」，这是教导我们：惟独神能应允我们的祷告¹，并且我们要在祷告中来称颂祂，将国度、权柄、荣耀都归给祂²。末了为要证明所求的是诚心所愿，又深信这是必蒙应允的，所以就说：「阿们」³。

略解：主祷文的结语教导我们三件事：（一） 我们惟独仰望神的帮助；（二）当将一切颂讚归于祂，因为惟独祂能垂听、回应我们的祷告；（三） 祷告结束应说「阿们」，意思就是：诚心所愿，或深信我的祷告必蒙垂听。

出处：《历代教会信条精选》，改革宗，289-332页。