经文

得3:1 路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2 你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；3 你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4 到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”5 路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

短文

来到此处，全书进入了高潮部分，理论上我们一天最好完成至少这一章的内容，但经文确实较长，所以我们不太可能这么做。承恩采取的方式是将这个完整的故事，拆分成为多个小话题进行反思。今天，我们主要围绕着拿俄米的建议来看。

承恩之所以将焦点放在拿“俄米的建议”，是因为我们需要缕清这个建议的内容，究竟是摩押人的风俗习惯，还是以色列人的风俗习惯。对于朝不保夕的寡妇而言，找到一个安身之处的最好方法就是再婚。然而，拿俄米已经没有儿子，故此也不可能再按照以色列人的规矩，让小一点的儿子娶了这个嫂子。所以，这两个寡妇处境可想而知，并且其中有一个还是外邦人。就算拿俄米年事已高，不介意自己的未来（其实，此刻拿俄米认为自己已完全没有未来），但她不能忽视路得需要未来。因此，拿俄米希望能尽上自己的一点努力，为路得解决此人生大难题。

很多人以为这是摩押的风俗。认为在《创世记》中记载了他们的祖先就是如此从父亲乱伦怀了孕，故摩押人必有此状况。更由于摩押人曾在旷野色诱以色列人，因此就认为这是摩押人本性无误。然而，这显然是过于武断，且这样的猜测完全无必要，且不合理。

正如莫理斯所发现，圣经作者非常清楚地告诉我们：这个主意是拿俄米的建议。对的，我们必须发现这是拿俄米的建议，说明这并非摩押的风俗，而是以色列人的风俗。也许正如莫里斯所言，这大概不是一个非常盛行的风俗。

关于这个方面，承恩个人有如下的意见。第一，拿俄米所主张的行为应是一种极端方式，这极端方式是对波阿斯履行至近亲属义务的提醒。正如莫里斯所言，这应该不是一种常见的方式，但绝不是一种淫乱的方式。相比于犹大的儿媳妇他玛氏所采用的极端手法，拿俄米的建议非常保守。她只是用一种非常隐晦的方式来提醒波阿斯，这个家庭需要他的介入和保护，需要他履行至近亲属的义务。

第二，从经文行文可以看到，路得对于这个方式并不掌握，而是拿俄米对她进行了教导。然后，路得是处于对拿俄米的绝对顺服。若这是摩押人的风俗，相信路得该比拿俄米更熟悉。

第三，从拿俄米回国以及追求律法的权利这些事我们可以看到，她在竭力寻求恢复圣约的关系。因此，拿俄米断然不会采用背约的手段，再次惹怒神。就此而言，这个行动必然不是如一些人所言的“勾引”、“色诱”，它是一种保守的、极端手法。是的，正如你看到的矛盾，承恩所表达的确实是一个矛盾。之所以说它保守，乃是强调这个方法本身的动机是圣洁的；而言它为极端，是强调这种方式对呈现。

简而言之，这整件事情乃是围绕着神的应许——至近的亲属——而展开，绝非私相授受。是的，这理当再次苏醒我们的灵魂。当我们遇到极端环境的时候，理当第一考量如何遵守神的诫命、荣耀神的名。始终牢牢抓住神的应许，是蒙福的必然途径。

回应

1. 当我们在极端环境中，是否总是以神的约为焦点？

        2. 路得对拿俄米的绝对顺服，是否造就到你？