经文

得3: 6 路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。7 波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。8 到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。9 他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”10 波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11 女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。12 我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。13 你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”

短文

针对路得与波阿斯的爱情故事，确实有很多的猜测和想法。然而，若能聚焦于圣约这一解读的前提，能很大程度缩小相关的讨论范畴。我们必须认定，拿俄米的建议并非由于一个常规的方案，但却是一个符合律法规范的方案。因此，有人认为路得睡在波阿斯脚下的形容涉及性挑逗，依据行文观察此乃无凭无据的猜测与指控。反观波阿斯与路得的对话，显然并非如此。

诚然，路得的确是向波阿斯求婚，这方面可以从《以西结书》十六章八节的描述中得到印证。即是说，路得不是冲着人的肉欲、也不是冲着物质的益处，乃是冲着一个荣耀的婚约而来。

为何婚约对于路得如此重要？当然，我们不能单纯的将之理解为路得个人的需要。实际上，在第四章我们可以看到，这是关乎以利米勒家族的地业传承。要知道，律法规定祖先定下的地界不可以挪动，也不可以传到外支派。故此，至近亲属赎买是一个非常重要的方式（如西罗非哈的女儿们也都嫁在本支派）。我们亦可从波阿斯与路得、并与另一位至近亲属的对话，清晰地了解到赎买产业的同时要娶死人的妻子，为其留下后嗣有其合理性。

综上所述，路得求婚并非简单的个人婚姻和爱情，更要提升到了另一个层面——圣约的执着——来理解。波阿斯听见是路得就称赞她说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大……”这“末后的恩比先前更大”，学者们普遍支持将焦点放在为以利米勒家庭留下后嗣传承上。莫里斯认为，先前的恩是指路得对拿俄米的照顾，而末后的恩就是路得对与以利米勒家族留下后嗣传承的努力。路得当然可以选择与其他人结婚，甚至如她嫂子珥俄巴一样直接在摩押地再婚，这些都是她的权利。然而，她却将自己的未来，托付给了这位“至近的亲属”。其实，这执着已不再是个人的意志，更是神拣选的显明了！

至于为何另一位至近亲属不在拿俄米的考虑中我们不得而知。但我们深信拿俄米找到波阿斯，的确是因这关系。当然，波阿斯生命中最耀眼并非他的财富，而是他对神的敬畏。当波阿斯听见路得声音的时候，他一如往常对待他人态度，为路得归向耶和华的翅膀下而感到无比的欣慰。因此，波阿斯以耶和华之名祝福路得。并且，从整个叙事看来，波阿斯明确的表达了自己愿意成为耶和华向路得赐福的途径。只是，波阿斯敬畏耶和华，故照着律法的要求，要按正义的程序完成整个必要的过程。

亲爱的弟兄姊妹，我们的生活不能仅是一场可见的物质交换，如果是这样实在是我们生命的悲哀。作为基督徒，更应将神的圣约，作为我们生命追求的焦点。犹如路得、犹如波阿斯！

回应

1. 你生活的焦点是否总是神自己，并神所设立的圣约？

2. 我们既先于他人信主，是否愿成为神赐福人的途径？