¹我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。²若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；³你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，⁴这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

⁵我亲爱的弟兄们，请听，　神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？⁶你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？⁷他们不是亵渎你们所敬奉（“所敬奉”或作“被称”）的尊名吗？

⁸经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；⁹但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。¹⁰因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。¹¹原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。¹²你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。¹³因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。

¹⁴我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？¹⁵若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，¹⁶你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？¹⁷这样，信心若没有行为就是死的。

¹⁸必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。¹⁹你信　神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。²⁰虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？²¹我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？²²可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。²³这就应验经上所说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”他又得称为　神的朋友。²⁴这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。²⁵妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？²⁶身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

相信只要您稍微注意细节，就会发现这次我们的晨祷选经，基本都与「道」这一概念有莫大关系。在选择经文的时候，我的想法是：只有当我们对神的真道有足够的委身，有真实的回应，那时我们的祷告才真正满有属灵能力，才真正算得上是大有功效的、蒙主喜悦的祷告。

我们从圣经观察可以发现，祷告可并非为了改变上帝，乃是祷告者在祷告中操练顺服上帝。故此，对真道的认识，是任何一位祷告者至为关键的属灵装备需要。今日所选择的这段经文，我们将从祷告与行为的关联作为默想。

雅各提出，「信心没有行为是死的」。这句话非常有力，非常深刻。口头上的信心宣告总是来的那么容易，真正在生活中的信心行为，却显得那般艰难。人们总可以在祷告中毫无顾忌的将自己的一切交托，可是等从祷告状态中站起来时，就又立马将所有担子从神那里夺回。许多时，我们失去平安，并非因神不愿担当，乃是由于我们不愿交托。可见，对于祷告者而言，信心的行为远比信心的宣告要来的重要的多。

可是，我们该如何操练信心的行为呢？从这段经文，大概可以发现这么几个重要的教训。第一，我们必须接受基督信仰的世界观，从这个世界观作为出发点，从上帝创造的视角，平等的去看待每一个主所创造的生命。这平等的看待，无关乎对方的身份、对方的地位等。乃关乎神要我们如此行。

在我们这一带流传一句很可怕的民间俗语：「教会教会，交会的人；教友教友，交有的人。」显然，这并不是空穴来风。也许，在我们的信仰过往中，也曾出现过这样的状况。其实，雅各也假设在他们的那个时代，存在这样的状况。于是，雅各非常清楚地宣告说，不可以仅凭着眼见而已，就是对眼前物质的判断，这是「恶意断定人」。其实，我们对待他人，必须从神的拣选这个焦点出发。

神拣选了地上富足的和贫穷的，让这两种人在同一个教会中相遇。这是要我们学习操练信心的行为。对于贫穷者而言，他/她所需要操练的就是如何凭着信心仰望上帝带给他的供应和喂养；对于富足者而言，他/她所要操练的就是如何操练自己，有信心去供应神安排在他们中间的贫穷人。要知道，这就是真正的虔诚（在　神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。雅一27）

当我们能如此去与弟兄姊妹和睦同居的时候，我们的祷告在神面前自然就畅通无阻，因为这是「何等的善，何等的美」（参诗一三三）。

第二，有信心之行为的操练，就是要「爱人如己」。显然，这就是前文中的一个升华。对于那些不愿意接受基督信仰世界观的人而言，他们虽然信了耶稣，但仍然在生活中羞辱自己的弟兄。如此，这就亵渎了神敬奉上帝。故此，爱人如己的律法就必须再次被确立。所谓「爱人如己」，乃是指把对方当做自己一样的对待。

记得某次上课的时候，有同学问说：「到底我们要先『被爱』，还是先『去爱』？」论到这个问题，我曾经有一篇小文做了答复。[1] 我的结论是，如果一个人没有被爱，就不知道如何去爱；毕竟，他/她或许都不知道什么是爱。因此，人若希望自己真的懂得去爱自己的肢体，就必须先了解耶稣基督的爱。神差遣他的儿子，为我们死在十架之上，成为挽回祭，这就是神爱（参罗五7-8）。

如果真爱的根据，就是耶稣基督自己的舍命（参约十三34-35），那么这爱就是伟大的接纳、伟大的建立、伟大的饶恕。即是说，这爱是建立在伤口之上。故此，这爱才能真正有效的帮助信徒去接纳，并接纳身边的人，接纳所经历的及所将经历的一切。因此，这祷告就毫无拦阻了。

是的，真正的爱就是耶稣十字架上的怜悯，而真正的怜悯要向审判夸胜。我们祷告不是要定他人的罪，乃是要脱离罪和罪的行为，重新建立有义的生活。故此，祷告必须带来生活的行动，是带来靠近上帝的生活行动，而非假冒伪善的口头宣告。

最后，我们必须再次肯定：祷告的本身就是要学习基督的牺牲。换言之，就是要让基督永活的真爱，活在我们这必死的身体上，让我们在这短暂的、愁苦的人生中，活出永恒的、荣耀的、耶稣的生命来。

为学像基督而努力祷告，把自己活成祷告中的那个人的样子——耶稣的样子，这就是我们全部的追求。不要停留在口头上，要进而在生命真实中！

[1] 李牧师，〈03期，教牧信箱〉，于《基督教牧垟教会》网页（http://www.pyata.cc/liangyou777/vip_doc/17175354.html）；浏览於2021年4月29日。

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