经文

太十二22 当下，有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。23众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”24但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”25耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；26若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。28我若靠着　神的灵赶鬼，这就是　神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。31所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”33“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”

短文 

本段经文与9:27-34所记载的事件非常类似，两者都提到耶稣行赶鬼、医治瞎、哑之人的神迹之后，遭到了法利赛人的毁谤，说他是“靠着鬼王赶鬼”。但马太对这两者之间的关注点，明显不同，在本段经文中，马太对于治疗的过程着墨极少，几乎是一笔带过。很显然他要我们关注的不是这个神迹本身，而是接下来耶稣长篇大论的讲述。

藉着这个神迹，马太不但让我们再次看见耶稣就是以赛亚先知所预言的那位“使瞎子看见……聋子听见……”的弥赛亚，也透过众人的口再次确认他就是“大卫的子孙”。但法利赛人却再次拒绝对耶稣身份的确认，将他视为是靠鬼王别西卜赶鬼。洞察人心的耶稣以撒旦若是自相纷争是否站得住和他们的子弟们靠谁赶鬼，这两个问题来反驳他们荒唐的指控。

耶稣进一步指出他赶鬼的工作是神的国降临的证据。犹太传统认为，“撒旦会在弥赛亚来临的时代被捆绑”（摩西升天记10:1；以诺一书54:3－5；69:27－28；利未遗训18:1）。先知以赛亚也曾应许，上帝要拯救以色列人脱离壮士巴比伦（赛49:24-25），耶稣引喻这段经文是要指出他赶鬼医病的工作其实就是这应许的实现，他前来要拯救自己的百姓脱离壮士别西卜。因此，正如摩西带领以色列人即将离开为奴之地，进入神应许的国度时所吩咐他们的，要从埃及人的手中将本属于他们工作多年应得的财物夺去；耶稣藉着赶鬼治病，将神的国度带来之时，也要从撒旦的手中将本属于上帝的子民和国度夺回。

在这场属灵的大战之中，每个人都必须做出选择，表明自己的立场，绝不可能保持中立。质疑或反对耶稣的身份与作为的，就是属撒旦的国度，是与神的国度为敌。而这些不同耶稣一起招聚上帝被掳子民的人，就是破坏上帝的救赎工作。虽然神有丰盛的怜悯和赦罪之恩，但若是故意拒绝真理，将圣灵藉着耶稣赶鬼医病的工作归于撒旦，将永远得不到赦免。

虽然魔鬼附在人身上，剥夺了这个人的眼睛和嘴巴，使他成为瞎子和哑巴，但耶稣却拯救了他，赶出魔鬼，令他可以看见、说话。而属灵的眼睛被鬼附着而瞎哑之人，不但看不见耶稣乃是藉着神的灵赶鬼，他们也说不出有关神国度的真理。这些人不但永远得不到赦免，也将必面临神的审判。

今天你是否认识耶稣是谁了吗？他就是那位要“捆住壮士，抢夺家财”的“大卫的子孙”。

回应

1．耶稣在这个神迹以及他关于自己身份的讲论，对你来说有什么意义？

2．耶稣对法利赛人的警告，对你来说有哪些提醒？