今日读经：撒上13-14；伯28；罗9

灵修文：

罗九16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的　神。

在很多信徒的认识中，以为基督徒二代们理所当然应该蒙恩；甚至那些心存悖逆的二代，也必然会蒙恩。这种错误的优越感不单是今日的问题，在昔日以色列人中间也是如此。但是，我们必须清楚认识到，这是严重的错误。

人得救并不因为肉体的身份，亚伯拉罕肉体的儿子们，只有那凭应许而生的以撒，蒙神所悦纳。其余的子女，虽然也出自亚伯拉罕，但却不得算为后裔。保罗说：「从以色列生的，不都是以色列人。」同样道理，基督徒的孩子也并非天然就是基督徒。如果「信二代」们不凭着信心来到主前，想凭外在的身份或行为，必不能称义。

也许，你会问：「为什么呢？」原来，人所有的努力都是本分，都是应当的。所以，人不能用自己的行为或身份换取救恩。所谓「救恩」，是指上帝所赐的救赎恩典。既然是恩典，就是白白赐下的，而非人努力赚取的。因此，人得救在于发怜悯的神，而非人自己。神愿意怜悯谁就怜悯谁，愿意恩待谁就恩待谁。反之，神要遗弃谁，自然有权柄遗弃他。这就是我们所说的「预定论」。

很多人对于「预定论」表示抗议，特别是「双重预定论」；他们似乎要替上帝打圆场。他们认为，如果救恩是神绝对地预定，就显得上帝很霸道、不公平。于是，当他们看到经上说「神使法老的心刚硬」，就解释说，是「神任凭法老的心刚硬」。然而，这些人实在是好心干坏事。保罗在本章大篇幅论述，神有绝对的权柄。他更是总结说：「神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」

显然，如果我们认为救恩不是神的主权，不是神地预定，不是神拣选以致人得救，神遗弃以致人不得救，就是把神缩小了。如果我们认为得救是神成功了救赎，加上人信心的投奔，就是把荣耀的救恩变成「功德的修行」了，也就是「神人合作论」。面对「神人合作论」，咋听之下好像很激励人心，因为他们宣告了只要人愿意就可以得着救恩。但这说法的致命弱点是把把救恩的主体——神自己——给缩小了；把救赎的对象——人——给无限放大了。因此，主张这样论调的人，是将神置于被动地位上，把人放在主动地位上了。今日的自由主义、人本主义，不就是因为他们把人放在主动地位上，把神放在被动地位上的结果吗？

作为信徒，我们千万要谦卑、谨慎，当回到神面前认识所得着的救恩。我们其实并不比他人更优秀，以至被神挑中。其实，我们得救是神完全主动的怜悯，是神无条件的拣选，是出于神的绝对恩典。只是，对这信息你是否确信呢？这信息有否给你带来感恩之心，使你尽心、尽兴、尽力、尽意爱上帝呢？