今日读经：利17-18；代下25；路10

灵修文：

多三14并且我们的人要学习正经事业（或作“要学习行善”），预备所需用的，免得不结果子。

要结果子，这是贯穿新约圣经的重要命令。我们的主耶稣曾亲口说，他要差派信徒去结果子，并且让他们的果子常存（参约十五16）。一棵树，若放任自流，让其自生自灭，是不能结出好果子的，甚至可能根本不能结果子。若要一棵树结出果子，并且结出好果子，就需要好好培育，精于照料。要让一个信徒多结果子，也是如此。正如任何事情，学习是必要且重要的。信徒要结果子，学习同样是必要的。我们知道，除了犯罪这件事好像是无师自通以外，其他什么事几乎都需要通过学习才能达成，尤其是行善就更是如此了。就此而言，信徒如果要结出果子，乃至于多结果子，就不能停止学习。

现在，让我们对这节经文做一些分析。

「我们的人」（ἡμέτερος），这个代名词所指代的当然是克里特教会的真信徒（唐书礼，1174；张永信，386；古特立）。然而，我们却可以从中看到一个基本原则，就是我们今日所言的「教会成员制治理」。所谓「教会成员制治理」的内涵，是指以一个相对封闭地治理模式来治理教会。在这类教会中，信徒需要正式注册登记，宣告委身该教会。其核心思想是要通过对一间地方教会的认同与委身，来表达对基督的认信与委身。当下的福音派教会大多并不主张这个治理模式，他们认为教会必须是敞开的（open）。因此，越来越多的教会不仅不能以神的道治理信徒，牧养信徒。相反，他们总是让一些不服真理的人给「绑架」，让教会落入各样的不合适之中。在这类教会，惩戒绝不可能发生；所以，管教性的挽回、对付罪恶以洁净教会、让信徒以敬畏之心在主前侍立等，变得尤为艰难。由于他们「在纪律上放松……真理之光已经黯淡，并且……滥用神圣的事物。（伯克富，890）」然而，相对封闭的会友治理模式，显然是符合圣经的。虽然主耶稣并没有要求我们离开这个世界而独立生存，但他确实设立了教会，让我们生活在其中以表示我们不属于这个世界（参约十七6-19）。本处，保罗就使用了这个区别性用词来表示信徒与非信徒的差异。唐书礼也表示，保罗这样用词，目标就是在于区分反对者（唐书礼，1174），也就是那些异端者。唐氏甚至更进一步指出：「保罗期望真信徒以这种方式实践他们的信仰，以此显明他们自己是真信徒。（唐书礼，1171）」当然，如此便区分出了那些假信徒、假教师了。

「要学习正经事业」，原文可以翻译为「要学习行善」（和合本已经标注在括号中）。这里的「要学习」（μανθάνω），是第三人称现在式命令词，表示「他要立刻学习」、「他要马上发现」。很明显，保罗是指导提多，让信徒在实践中发现那真正的善，从而可以学习（唐书礼，1174；古特立）。我们相信，这里的实践与上文所提到的支持宣教士有关（张永信，386；令参巴克莱）。

信徒的生命成长并不仅是因真理知识的装备，更需要有真理带出的行动。所以，教会服事并非单纯由于被服事对象的需要，更是服事者自己的需要。当一个人在服事上全心投入时，他的生命就会成长；这样，他就不会结不出果子来（古特立）。所以，这学习就是要让信徒在实践中发现可以为善之处，并将所掌握的真理以实践的行动活出来。

所谓「行善」，这个词在保罗书信中非常普遍；前面我们也已经多次解释该词；由于这个词的意思太过于广泛，所以我们基本上可以将之理解为「信德」。通过「要学习行善」这个短语，我们大概可以理解保罗的意思应该是：要在实践中委身于教会，并藉着教会行神眼中看为正的事儿（斯托得，320）。这善行就是后方所言的「果子」，也就是信徒的「信德」。

「预备所需用的」（εἰς τὰς ἀναγκαίας χρείας）。我们知道，「需用」（ἀναγκαῖος）这个形容词的基本含义是「不可或缺的」、「必要的」。张永信认为，这是为了说明第13节所托付的事情乃是迫在眉睫的、刻不容缓的（张永信，386；令参巴克莱）。对此观点，唐书礼也表示赞同，他说：「三章13节里有待满足的需要，显示保罗在发出这指示时心中思想的范围：『为要提供（这些基督徒客旅的）急迫的需要。』（唐书礼，1175）」但是，结合行文观察，本处或许有更广泛的含义。古特立就认为，这应是指「在紧急需用上用心」。麦克阿瑟说：「一个牧者，或是大教会的牧师团队，都不可能完全满足全体会众的诸多需用。一方面，没有牧师有足够时间可以面面俱到；另一方面，教会中其他的肢体，往往有牧师所不具备的属灵恩慈及能力；他们可以行善，并满足同行信徒的某些需用。（麦克阿瑟，258）」可见，这「需用」应该是包括了属灵层面上的彼此成全，以及在物质层面上的彼此供给。

综上所述，当一个信徒委身地方教会，并将所学习的真理在生活与服事中实践出来，他必然不会不结果子。所以，越是热心服事，便越是能多结果子。那么，热心听道的你是如何将所听见的道活出来的呢？你将如何操练多结果子呢？