西一19因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。

请注意，这节经文的翻译有一个很大的困难。我们在和合本圣经中看到的主词「父」其实是根据15节联想产生，然后添加上的。这里为什么有这样的困难呢？主要是因为短语「一切的丰盛」（πᾶν τὸ πλήρωμα）的「功能模糊不清」（穆尔，219）。从行文来看，这个短语若不是动词「喜欢」（εὐδόκησεν）的主词，就可能是不定词「居住」（κατοικῆσαι）的主词（穆尔，219）。所以，本处的翻译也许应该是「一切的丰盛都喜欢居住在他里面」或「一切的丰盛都居住在他所喜悦的里面」。无论是哪一种翻译，和我们大多数译本都有所不同。目前，大多数译本都接受15节的主词「神」作为这一节的主词。看起来，这是大家共同的理解，应该是我们不错的选择。然而，正如穆尔和冯荫坤等人所发现的，这个主词「神」距离本处实在有点太遥远了，更直接、更自然的做法应该是把「一切的丰盛」作为动词「喜欢」或「居住」的主词（穆尔，220-2；冯荫坤，233-4）。

如果我们确定这里的意思是，「一切的丰盛都居住在他所喜悦的里面」，这样的翻译好像更容易联想起耶稣基督受洗与登山显荣时候，父神的宣告——我所喜悦的。然而，根据行文来看，这里的「一切的丰盛」应该是一种位格化的表述（冯荫坤，234）。所以，我们得出的结果就是：「神一切的丰盛都喜欢居住在他里面。」简而言之，神的的确确在他自己的一切丰盛之中，住在了基督里面（冯荫坤，234-5）。即是说，这里的「一切的丰盛」不是除了神以外的什么，乃是指神自己。我们深信，唯有神才能算得上是「一切的丰盛」。如此，我们便确信基督不是「嗣子论」异端者眼中的基督，他们认为基督并不是神自己，而是神收养了一个普通人，使他有儿子的名分（冯荫坤，236）；其实，基督乃神自己，「是神完全的体现」，甚至「不是部分的体现」（加兰，101）。我们从约翰福音可以看到，耶稣基督也总是强调父与他同在，所以他的见证是真的（参约八16-17）。再则，神一切的丰盛都喜欢居住在基督里，这个表述强调了基督道成肉身的真实，否定了诺斯替主义者的错误。

上文我们已经说过，这里的「主词应该是有位格的」（冯荫坤，234）。所以，这里的「丰盛」（πλήρωμα）所指为何的判断，尤为重要。我们知道，诺斯替主义者很喜欢讲「丰盛」。他们总是邀请基督徒跟随他们的「理学」（二8）和他们的「规条」（二16-23），言说要引领基督徒进入「丰盛」之内。然而，保罗却明确地向他们宣告，他们苦苦追寻的丰盛，其实都在基督里（穆尔，221）。诺斯替主义者，总是用「丰盛」来表达「神和人之间不同等级的受造之物的总和（鲍会园，61）」。但保罗的宣告破灭了他们的所有幻想。保罗告诉他们，基督拥有一切的丰盛，这一切的丰盛「都有形有体的居住在他里面（二9）」（冯国泰，46）。保罗明确告诉他们，人若不再基督里便无所得了。因此，诺斯替异端者不可能从他们的错误的追求中得到与神和好的可能，因为与神和好的唯一可能就是藉着神的爱子耶稣基督。我们实在知道，基督就是一切的一切，离开了基督人们便一无所有；尤其是圣经信仰者，务必明白这个真相（加尔文，590）。

最后，我们可以来谈谈这个「居住」（κατοικῆσαι），我们最好把这个词翻译为「定居」，因为根据词性与行文观察，我们可以知道这里的居住不是暂时的，而是永久的（鲍会园，61；冯国泰，46；马唐纳，939）。而且，这里的「居住」不是指神无所不在的属性，而是特指神恩典的同在（鲍会园，61-2）。因此，信徒若要与神和好，唯一的途径就是通过基督；现在是这样，过去是这样，未来也是如此。就此而言，时代论的一些论调，特别是认为当基督再来的时候，犹太人可以通过别的途径得救的论调，完全是错误的，是不符合圣经真理的。我们必须再次明确，耶稣基督是所有蒙拣选之人得救的唯一途径与唯一可能（参约十四6；徒四12等）。所以，我们今日在基督里得蒙救赎的人，理当常存感恩的心服事基督。因为他拯救了我们，这完全是出于他主动地拣选与恩典。

那么，作为信徒你是否明白若不藉着基督自己便一无所有呢？基督究竟是你的一切，还是你认为自己所渴望的一切都在基督里而已呢？你究竟是为了得着基督，还是只为得着基督的赐福呢？