西一20既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。

「藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好」，在理解这个句子的时候，至少有几个难题困扰着我们：第一，这里的「万有」究竟包括了什么？难道除了人以外，所有的受造物也要与神和好吗？要怎么理解这个意思？第二，有些人从这里想要窥视出所有人都可以自动得救的信息，他们这样的理解究竟是否正确呢？第三，这里的「天上的」究竟所指为何物？

我们知道，人类因为亚当的堕落而堕落，所以全人类都被定罪而与父神隔绝了。人若要与父神和好，就必须付上必要的代价。可是，这个代价极其昂贵，是罪人没有能力支付的。那么，这代价是什么呢？根据旧约的献祭的条例，以及罗马书六章23节，希伯来书九章27节，雅各书一章15节等处的信息观察，我们可以确定的是，罪的代价就是死。显然，这是人类无法承担的代价。然而，神公义的应许是人依然有得救的盼望，就是要藉着女人的后裔（参创三15）成就这个可能。根据本处行文观察，这应许已经在耶稣基督里得到了成全。

「既然」（καί），和合本的这个翻译的实在是太有意思了。也许，和合本的翻译才算真正地解读出了保罗在本处要表达的含义吧。从上下文来看，保罗当然是强调基督的超越性，而且18节也强调基督从死里复活的事实。由此可见，保罗的确明明地宣告了基督在十字架上已成就了救赎的事实。今日读者通过和合本的这个「既然」，便能看出基督拯救信徒的完成时状态。

下面，让我们来看看这段经文的原文语序，因为和合本翻译的语序和原文的语序有较大的出入。在希腊文的文本中，这里三个子句：

第一个子句：又藉着他使万有与自己和好。

第二个子句：藉着他的十字架的血成就了和平。

第三个子句：藉着他无论是在地上的、在天上的。

下面，我们引用一些中文圣经译本，看看他们的语序如何。

思高本：并借着他使万有，无论是地上的，是天上的，都与自己重归于好，因着他十字架的血立定了和平。

现代中文译本: 藉着儿子，上帝决定使全宇宙再跟自己和好。上帝藉着他儿子死在十字架上成就了和平，使天地万有再归属他。

吕振中译本：并且藉着他、使万有、无论在地上的、或天上的、都藉着他而跟自己完全复和，藉着他十字架上之流血而缔造了和平。

和合本修订版：藉着他，上帝使万有与自己和好， 无论是地上的、天上的， 都藉着他在十字架上所流的血促成了和平。

通过以上译本与原文语序的比较，我们发现和合本修订版的翻译可能是目前理解本节经文的最合适的语序。所以，我们接下来将依据和合本修订版进行默想。我们先来看这里的第一个子句——「藉着他，上帝使万有与自己和好」。

「藉着他」（καὶ δι᾽ αὐτοῦ），这里使用了一个第三人称代名词。根据上下文我们可以清楚知道，这里的「他」所指的是耶稣基督。如此，这整个短语的含义就是：「神又藉着耶稣基督使万有与自己和好。」这个表述符合上文关于创造以及新创造话题的叙事，同符合出埃及与新的出埃及的神学主题的论述。即是说，耶稣基督是成就一切的关键。这个表述也再次清楚宣告了异端诺斯替主义所宣导的信息是虚假而无效的，在他们那里没有真正的救恩。原来，真正的救赎恩典只在耶稣基督里。神也乐意将这恩典置于基督之内。任何人想要与父神和好，唯独藉着耶稣基督，这是唯一的道路（参约十四6）。

「和好」（ἀποκαταλλάξαι），这个单词是第一过去式动词，基本含义是「和好」或「复合」。保罗的意思是在爱子里神已经和万有都和好了。根据前文所述，这是一个已经成就了的事实。不过，正如我们开头所言，这里的难题是「万有」究竟指什么？为什么保罗说「万有」都在基督里与父神「和好」了呢？如果从前文观察，这个「万有」当然是指一切的被造物。所以，这里我们应该从堕落来理解。

当人类犯罪违背神的旨意的时候，不仅人从神的面前堕落，更是整个世界从神的面前堕落了。我们可以从创世记看到，自从人堕落了之后，天气发生了变化，地也要为人的缘故而长出荆棘和蒺藜等。而且，随着人类堕落的光景越来越严重，更让本来和平共处的万物，成为了对立的存在。人会伤害人，也会伤害神所创造的万物；同样，动物也会伤害动物，当然也会伤害人等。由此可见，最初神所设立的秩序已经在人的堕落中被破坏了。人是神所命定的，这个世界的看守者。现在，由于人的背叛导致了整个世界秩序的崩溃。因此，这里所指万有都要与神和好，我们或许可以从以赛亚书十一章1-9节来帮助理解——在基督里，所有的秩序重新得到了恢复。

显然，救恩不仅是针对个人的救赎，更是针对整个堕落事件的救赎。在这个救赎中，神要叫一切都得到更新（参启二一5），让一切都回归上帝创造之时的秩序上。当这一切都如此奇妙的发生之后，便回到了与神和好的光景中；原来，神在创造之时看着一切所造的都甚好（创一31）。因此，这里绝对不是说一切都可以自动得救，无论是否信徒在未来都可以得到救赎。其实，这里是强调除了人类以外，那些受到亚当堕落影响的一切，要因着基督成就了救恩，而恢复了他们原来的荣耀的秩序，也就是成为神眼中看为的「好」。

这一切的更新并非没有代价。其实，这一切的更新都是因为主耶稣基督在十字架上付上了生命的重价。依据和合本修订版的翻译，我们将后面两个子句放在一起默想。就行文来看，这里的关键词是「建立和平」（εἰρηνοποιήσας）。我们通过这个第一简单过去式主动词可以看到，神亲自在基督里建立了真正的和平。结合前文的「和好」，我们相信这里的「和平」应该是表达在基督里的「和谐」。也就是我们前文所论及的创造之时神命定之秩序的恢复。因此，这里所论及的「地上的、天上的」一切，都在基督救赎的成全中，恢复了和谐的秩序。请注意：我们决不能将这里理解为基督也救赎了那在天上的，因为在天上的就是天使。其实，神未曾救赎天使（参来二16）。如果把这里的天上的，作为耶稣救赎的对象，肯定是过度解读了。

请注意，一切都在基督里与神和好，恢复了正确的、健康的秩序，这是基督在十字架上所成就的功效。那么，基督在十字架上究竟达成了什么？我们知道，在亚当的堕落中，被造物受到了致命的影响。然而，当耶稣基督在十字架上，用自己的生命满足了神的公义，偿还了罪人在亚当里所欠下的罪债之后。亏缺得到了满足，因他用自己的生命填满了那亏缺。于是，在基督里的人与神和好了；不是因为人自身被改变，而是因为在基督里。同时，基督的救赎就是一个荣耀的恢复；所以在基督里一切都更新了。当然，这更新就属灵意义上说，已经成就了；就时间意义上说，是已然而未然的。保罗告诉信徒，这荣耀的恢复不仅关系到个人与神的关系，也关系到神所创造的万有与神的关系。由于基督的代赎，神所创造的万有在基督里都得到了恢复，就是恢复在神创造它的荣耀秩序之中；这便显明了万有与父神真正的和谐了。这就是极美的恩惠，是上帝奇妙的、荣耀的恩典！

那么，你的日常生活是否遵照神所设立的荣耀秩序中呢？你的得救有否成为你所在之地的祝福？