罗马书六章6-11节：5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪，8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

今天是今年的受难日，也就是教会用以纪念耶稣基督为我们钉十字架的日子。另外，我们也在今天呼吁弟兄姊妹操练自己，通过禁食祷告操练与基督同行。当然，我们在地上的所有苦难的操练，都不足以同感于基督的受苦，但却也能藉着操练有份于基督的受苦，从而建立有基督的敬虔生命。

为什么我们说是「有基督的敬虔生命」？这是因为有些人虽然有敬虔，但却不是由于基督，也不是为了基督，所以他们的里面根本没有基督。这类敬虔，就神学层面来说，不过是假冒为善而已；就社会层面来说，不过是道德榜样而已。其实，这是撒但的诡计，他想要从人类社会中偷走我们对神的真敬虔，给人类塑造出一些虚假的敬虔来。因此，这受难日的崇拜也不都是属灵的。如果我们不是为了建立与神更加亲近的属灵真实，那么这场崇拜便是一次假冒为善的虚假表演而已。求主保守我们，让我们知道为什么要过受难日，为什么要过复活节。

所以，本次的预苦期灵修文打破了传统意义的每次灵修，而是用专题方式深入讨论了相关的信息，期待能帮助到各位弟兄姊妹，建立起更合乎真理的信仰。因此，我们今天主要论述如何胜过死亡和罪恶。

就经文本身来看，这里保罗所论述的是关于受洗的真理。保罗强调，当信徒受洗的时候，便是与基督同死；同时，也宣告了在基督里与基督一同复活。从此以后，在基督里的人要活出有基督的敬虔生命来。这有基督的敬虔生命，就是要保守自己在基督里。

「在基督里」（ἐν Χριστῷ），这是改革宗神学的核心信息，强调真正信仰的关键要素。当信徒藉着圣灵与基督同钉十字架、同埋葬、同复活的时候，便是在基督里活着。保罗曾见证说，自己活着就是基督（参腓一21），便是关乎这个「在基督里」的神学的真义。「在基督里」，信徒要胜过罪恶的权柄，活出圣洁的生活。这是联结于基督的果效，是重生之人的成圣生活。

原来，我们的主耶稣基督完全地代替了我们，他的死的功效和复活的功效，如今都归算在我们的身上。因此，我们这「在基督里」的人，就是新造的人；旧事已过，都变成新的了（参林后五17）。所谓「旧事」，当然是指在第一亚当里面的旧人以及旧人的生活，这些因为「在基督里」这个荣耀的恩惠，都成为了过去。所以，真信徒因为在基督里便能得胜——胜过罪恶的权柄，胜过死亡的阴霾。

下面，让我们回归这段经文，对其中的几个关键字词进行必要的解释。

「旧人」（ὁ παλαιὸς ἡμῶν ἄνθρωπος），这个短语的基本含义是「我们的旧人」。这里的παλαιὸς（旧）在LXX中常指需要被更新的旧约（参耶三一31），保罗以此来表述亚当里的旧创造。名词ἄνθρωπος（人）不带冠词，强调本质属性而非个体——也就是说，指全体人类而非某个人。从这里我们便可以晓得，在亚当里面所有人都落在罪恶之中，都需要被更新。但是，并不是所有人都有被更新的恩惠，因为新约只是为蒙拣选的人所预备。改革宗信仰非常强调，救恩不是部分人性的改良，而是整个旧亚当生命的替代（更新）（比利时信条，24）。耶稣在十字架上的死，便是要解决这个旧人的问题。因此，这里提到旧人要与基督同钉十字架。

「同钉十字架」（συνεσταυρώθη），这个词的简单含义就是「一起钉十字架」。当动词σταυρόω（钉）以第一简单过去式被动语态出现的时候，是为了强调神主权的救赎行动。本处的前缀συν-表明信徒在基督的钉死中有机联合，正如加尔文所言，基督的十字架若不成为我们的十字架，就与我们无益（要义，2.16.5）。所以，胜过罪恶和死亡的根本原因，便是要与基督同钉十字架。而这同钉十字架的目的是什么？不正是要消灭罪吗？

「罪身灭绝」（καταργηθῇ τὸ σῶμα τῆς ἁμαρτίας），该短语的基本含义是「为了使有罪的身体被废除」。这里的动词καταργέω（废除、使成为无用处的），在新约圣经中特指基督对黑暗权势的废止（参林前十五24）。该词在本处是第一简单过去式被动假设语气，表示使其被废除。本处的主格名词σῶμα（身体），在本处应该不是指物质躯体，而是指罪作为权势的载体。这里的动词（καταργέω）采用被动语态，显示这是神单方面的作为，而非神人合作的结果。

改革宗信仰的五项要义中，第一项便是指出人全然败坏，通过这一项要义我们便确定了人不可能靠着自己得救。同时，我们又看到五项要义中的第四项，不可抗拒的恩典，从中我们发现得救是神强势的作为，并且不受人的干预。所以，称呼这所成就的救赎为「复活」，的确恰如其分。毕竟，在复活这件事上，死人自身不可能有任何的参与，完全是外在的、被动的结果。基督的救赎恩典在我们身上成就，正是如此。但是，这并不是表示得救之后的我们不需要尽上信徒的本分。

「向罪死、向神活」，这里存在一个现在和永恒的对照。当我们真的「在基督里」，我们便已经彻底地与罪断绝了关系。这种断绝，便是真正的死。所谓「死」便是隔绝，所以「向罪死」便是与罪彻底的阻断。这是成圣生活的消极意义，也就是要远离一切的罪恶。对于这个信息，我们不得不知道的是：第一，远离罪恶当然是圣灵对我们的保守的结果；第二，我们也必须为此做出信徒应当的努力。

然而，「向罪死」显然还是不足够的，所以要有更积极的建立，这便是「向义活」。当上帝的救赎改变了我们的身份和属灵的地位之后，我们便需要活在这个新的身份和地位之中。信徒绝对不能在得救之后，仍然生活在罪恶的光景里头。如果是这样，我们便不是真信徒，说明我们还没有胜过罪恶和死亡。然而，真正胜过罪恶和死亡的，便是不再生活在罪恶的权势之下，也不再过着死亡的生活；乃是让基督活在我们的生命里头。这是一个持续的过程，正如海德堡要理问答第90问所表达的，信徒要每日治死旧人，让新人活过来。

因此，亲爱的弟兄姊妹们：这荣耀的救赎今日是否真的被你完全认信，完全接纳，且成就在你和你的家庭中呢？今日的灵修文将如何影响你对救恩的整全认识呢？