约翰福音二十章19-23节：19那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。21耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”

耶稣死亡带来的恐惧，依然萦绕在门徒的心头之上。尽管已经听见了耶稣复活的信息，但是他们依然不敢相信。就是在主复活的那天晚上，门徒们暗暗地相聚。他们把门窗关得严实，因为他们心底里害怕犹太人。我们不得不承认，他们很可能心中担忧被耶稣牵连。不过，这里有一个矛盾是我们必须发现的：如果他们担忧被耶稣牵连，又为什么要举行私下的聚会呢？这个聚会不正是以耶稣的名誉吗？其实，这种复杂的情绪我们也是可以理解的。通过这个复杂的情绪，我们可以看出他们和我们其实并无两样。因此，他们日后刚强地宣告福音，必定有一个非常重要的动因，是我们需要去察觉的。毕竟，我们如今却是和他们很像。如果那个激励他们的动力，也作用在我们的生命中，那么我们便也就能如同他们一样的刚强了！

让我们继续推进这个思想。基本上我们可以确定，门徒暗暗地聚集的本身，既是软弱的，也是勇敢的。他们的软弱在于面对耶稣的十字架，显得无力；他们的刚强在于他们承认自己的软弱——他们聚会时的行动，就是对自己软弱的承认。承认自己的软弱是非常宝贵的。因为人对神的坚定依靠，往往始于对自己软弱的深刻认识。认识自己的软弱，便是刚强的开端。在三天之前，耶稣基督被捕的时候，他们几乎都散开了。如今，他们再一次聚在一起，这个行动的本身也是一种刚强的表现。一个人落在软弱中，最大危险就是不承认自己的软弱，或者沉迷于软弱不愿意离开。显然，使徒们的行动值得我们反省。

另外，请不要过分的指责使徒们，毕竟他们面对的逼迫是大的。当犹太人把耶稣交给彼拉多的时候，彼拉多虽然没有查出耶稣有什么罪，但他却按照「政治罪」——犹太人的王——来处决耶稣。这显然是欲加之罪，虽然彼拉多再三的表示这不是他的意愿，但这确确实实是他的决定，这是不可否认的事实。既然是「政治罪」，当然不会只针对一个人，肯定是针对一个群体。所以，使徒们感到恐惧也就可以理解了。我之所以说他们勇敢，便是在这样的恐惧之下，依然能举行聚会；怎能是没有勇气的人做得出来的呢？

使徒们所面对的处境，今日教会依然需要面对；尤其是这片土地上的教会，也正在被以这种方式入罪。所以，我们是否有勇气保守信仰的纯洁，追求在基督里做纯粹的信徒呢？这便关乎到使徒们得胜的动力，是否能成为我们今日生活的动力。倘若可以，我们当然可以如同使徒一样的服事、一样的勇敢。

本处括号中的「七日的第一日」是一个非常重要的提醒，有学者认为这是一个新创造的叙事——一方面表达了耶稣基督从死里复活，另一方面也表述了教会在这一天经历了耶稣复活的生命，那荣耀的新创造（参林后五17）。圣经告诉我们，耶稣复活是上帝救赎计划的巅峰。基督的复活让一切的堕落，得到了抑制，让所有蒙拣选的人得到了荣耀的更新。正因为这更新，此刻显出疲态、被恐惧占领的使徒们，他日却成为能「搅乱天下」的主要力量。

基督死而复活，这个信息耶稣基督多次亲口预言。然而，就是耶稣基督从死里复活了，门徒们还是不能接受、不能认信。正因为他们对复活信息信得迟钝，所以死亡的阴霾始终萦绕在他们的心头。尽管耶稣已经从坟墓出来，但是他们的心灵却依然被囚禁在坟墓之中。当他们把门窗都管得严实开始聚会时，从未想过耶稣就在他们中间。也许，他们只是为了缅怀而举行这种聚会；也许，他们只是为了畅想未来而举行这场聚会；也许，他们只是为了相聚……

我们不晓得他们聚会的动机，但可以确定的是他们从不曾想过耶稣就在他们中间。这种状态下的使徒，当然不可能更新这个世界，所以耶稣向他们显现，特为塑造他们。

耶稣突然出现在他们中间。关于这个叙事，我们需要费一点笔墨。天主教认为，复活的身体是超越物质的，所以虽然门徒们把门窗关得严实，但耶稣依然可以进到他们中间。记得二十年多年，我三自的培训中心学习的时候，那位黄姓老师也是这么教导我们的。在很长一段时间中，我也受到这个错误教导的误导。我知道，在阅读这篇文章的读者中，一定也有如同我这样被误导的。关于这一点，加尔文有一个非常不错的发现：耶稣从来就在那里，因为他是无所不在的。所谓「显现」，其实是不可见的上帝以人可见的方式向人显明出来而已。也就是说，其他没有耶稣显现出来的日子里，使徒们在聚会的时候同样也经历在以马内利的真实之中。因此，基督不是从外面来到他们当中，而是不可见的基督向他们显明出来。是的，基督从来就在那里，因为他无所不在。有时候，我们似乎看不见耶稣的同在。但请不要怀疑，耶稣从未离开，他一直都在。

耶稣向门徒显现，并向他们问安，说：「愿你们平安」。「愿你们平安」（εἰρήνη ὑμῖν），这个短语在这个篇章中出现了两次。这说明，该短语非常重要。我们确信，希腊文εἰρήνη（平安），不仅指外在的平安，更指向旧约的שָׁלוֹם（shalom，平安），即与上帝、与人、与受造界完全和好的状态（参民六26）。在门徒恐惧战兢时，从死里复活的基督亲自成为「我们的平安」（参弗二14），瓦解了罪与死亡的权势。加尔文在《约翰福音注释》中指出，基督的平安不是逃避现实的慰藉，而是「在风暴中锚定灵魂的实在」，因为他已胜过世界（参约十六33）。所以，我们是否活在这平安之中呢？

紧接着有两个词很重要，我们需要进行特别的谈到。第一，「差遣」（ἀπέσταλκα），这个动词是完成时第三人称，意思是「派遣」、「差遣」。在本处，表达耶稣基督受父的差遣，如今他也照样差遣门徒。这是大使命的叙事，表达了教会的属灵传承。就文字分析来看，这个完成时态动词「差遣」，强调父对子的差遣是永恒且有效的行动，而子对门徒的差遣则是这一行动的延伸。改革宗神学强调，教会的使命根植于三一上帝的差遣，信徒是「基督的使者」（参林后五20），必须在世上继续基督的救赎之工（参彼前二9等）。

第二，「吹气」（ἐνεφύσησεν），这个第三人称过去时动词，意思是「他吹气」；指的是基督向门徒吹气。请注意，这个动作当然是具有创造性的叙事，因为存在创世记二章7节中表述，上帝将生气（πνοὴν）吹入亚当的鼻孔里。这两处的表述与用词相同，暗示着圣灵的赐予是新创造的开始。当然，耶稣的吹气是之后五旬节圣灵降临的预演，在圣灵的恩惠中信徒要从属肉体、属血气，转而成为属圣灵的人（参林前二14-15等）。

基督的显现不但解决了门徒个人生命问题，以建立他们刚强的灵命。更是解决健康教会的建立问题。耶稣表示，当门徒受圣灵之后，便能在教会中做属灵的治理。他赐给了门徒一个极大的权柄，就是能够赦免人罪，或留下人罪。可见，这不是指个人权柄，而是指教会权柄。这里的「赦免」（ἀφῆτε）和「留下」（κρατῆτε）都是法律术语，表达的是教会权柄的判决决定。我们知道，一间健康的教会，不仅需要对信徒有劝勉和鼓励，也需要对信徒执行惩戒。如此，便能帮助信徒远离罪恶的引诱，建立恩惠的人生。

基督，这首先复活的，荣耀的初熟果子，他藉着显现坚固自己的门徒，除掉了萦绕在他们心头的死亡的阴霾，让他们看见了复活生命的曙光。并且，差遣他们去建立教会，带领他们更新了整个世界。那么，同样作为基督的门徒，我们如何理解这个属灵的恩惠呢？这篇文章将如何影响你今后的属灵追求呢？