第十课：会友的祷告生活

你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以，你们祷告要这样说：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作『脱离恶者』）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无『因为』至『阿们』等字）」（太六4-13）。

「祷告是最简单的属灵操练，也是最艰难的属灵操练。」之所以说祷告简单，是因为任何人都会祷告。之所以说祷告艰难，是因为我们总是无法坚持祷告。然而，祷告确实是我们所不能忽略、不能缺乏的属灵功能。如果说读经是上帝向信徒说话，那么祷告就是信徒对上帝的回应。因此，每位真信徒都必须虔诚操练祷告。

一．祷告的含义

所谓「祷告」，基本含义就是「与神交通」。因此，祷告的目标不仅是祈求，尽管我们日常生活中总将其等同于祈求。那么，祷告的目标究竟是什么呢？可以这么说，祷告的目标在于与神建立亲密的关系。

今日受成功神学的影响，总是希望通过祷告去改变上帝的旨意。其实，祷告并不是要改变上帝的旨意，乃是藉着祷告去顺服上帝。所以，真正祷告主的人，乃是在祷告中越来越认识神、越来越破碎自己、越来越顺服神的旨意。若是强求，他们的祷告必不能得到神的喜悦。

相信，论到祷告大家最为熟悉的莫过于马太福音七章7-11节了。有很多人错误地理解了这段经文，认为祷告就是「有求必应」的功利追求。然而，这段经文却告诉我们：第一，祷告是信徒的本分；第二，神未必就是按着人所求的赐予，但所给予的一定是最好的；第三，藉着祷告我们从神得着的，首先并非形物质上的好，乃是神自己（参路十一13）；当然，物质上的福分神也总是藉着人的祷告显明出来。总要更清楚地理解圣经真理的意涵，免得我们有了错误的追求。

二．祷告的阻碍

当我们论说祷告的阻碍，基本上可以归纳为：第一，心中注重罪孽（诗六六18）。所谓「注重罪孽」，指注视在罪上，即虽然祷告神，但仍然期待在罪中过生活。如此，我们的祷告就不蒙垂听了。

第二，诡诈的行为（玛二13）。圣经总是以婚姻来比喻信仰的关系，因此婚约也可以被放大到对约的理解上。当一个人不守约，也就是行诡诈，那么他们的祷告必不蒙上帝的垂听。

第三，虚妄地祈求（雅四1-10）。当人祷告是为了满足自己的私欲，那么他的祷告已经失去了属灵含义，乃是为了利用上帝而已。所以，这类人的祷告本身就是犯罪，因此神必然不听他们的祷告。

第四，不和睦的行为（太五23-24）。耶稣基督所成就的救恩，就是要使人与神和好，使人与人和睦。如果人不愿意和睦，那么就是对基督救恩的挑战。如此，不和睦之人的祷告，必不蒙神的垂听。

简而言之，罪是祷告的阻碍。如果人不能离开罪恶，却又在口里祷告主，这实在是「妄称耶和华的名」了。若不悔改，我们的祷告当然是不蒙垂听的。

三．祷告的目的

布雷克认为（参布雷克Ⅲ，447-8），祷告是人向神表达圣洁的愿望。 藉着向神祷告，信徒宣告了神的救赎是自己唯一的盼望。因此，祷告的本身不仅包含了向神的赞美与呼吁，也包含了向神的委身与坚信。之所以赞美，是因为神所成就的大能。故此，每次祷告的时候，信徒都应当诉说神位格的奇妙，神属性的奥秘，并神作为的广大。这些赞美的内容，我们都可以从诗篇中清楚看到。之所以我们说祷告是向神呼吁，是因为祷告本身是表现自己的无能与无助，请求神作我们的大能和帮助。藉着祷告，信徒越来越认识神的浩瀚，越来越识透己的渺小。故此，人在祷告中应当越来越坚信神，并越来越委身神。

当一个信徒谦卑地、虔诚地祷告时，属灵的奇妙之事要成全在他的生命中。首先，他必然因此越来越谦卑自己。布雷克说：「当他恒切祷告时候，他能够更加清楚地认识上帝和自己。」所以，他会认识到自己的污秽与不配，认识到自己能与神对话是神何等伟大的恩典。如此，他的生命就越来越在认识中谦卑、降服。

这谦卑的生命并不是叫其越来越消沉，而是越来越活泼。因为当信徒在祷告中更深认识神的时候，就发现神竟然如此的爱他，从来不曾离弃他，也不曾推却他的祷告。因此，他便越来越热爱上帝，信心也越来越活泼了。他的生命实在是备受鼓舞的了。

当他越来越亲近神，就更愿意保守自己在神的同在中并不愿意离开。这个时候，他就更渴望圣洁。因为他知道，人非圣洁不能见主（参来十三14）。于是，祷告不仅更新他属灵的认识，更是要激励他在生活行动中追求更加的圣洁。是的，在祷告中，他越来越期盼自己总是能坦然无惧地进到神施恩宝座前（参来四16；约壹五14）。

并且，真信徒在祷告的成长中，会越来越喜乐于过祷告的生活。因为他知道，每一次祷告都深深地经历神自己。所以，他越祷告，就越能在祷告中享受神自己。他的生命就越来越敬虔，也越来越明白神的心意，越来越能够顺服神的旨意。最终，藉着祷告将神的话语在其生命中真实的活出。

四．祷告的范式

基本上我们可以认定，祷告是三位一体神在信徒生命中的成就。人之所以能祷告，是因为圣灵的感动，他「亲自用说不出来的叹息代替我们祷告」（罗八26）。当然，人祷告之所以成就，是因为奉耶稣的名（参约十四13，十五16、，十六24、26等）；主耶稣实实在在大有权能（参腓二9-11），也是我们祷告之所以能成就的根本。当然，对于祷告而言，最重要的就是对象。按照圣经一贯的教导，信徒祷告的对象就是父神（参太六9；路十一2）。简而言之，祷告就是圣灵感动信徒，奉耶稣的名，向父神说话。

当然，最好的祷告范式就是「主祷文」，也就是马太福音六章9-13节的内容。通过这段经文，我们基本上可以看到：第一，祷告的对象是父神，我们必须将此铭记于心。法利赛人虽然祷告，但他们心中的对象是人，所以假意说许多话，都是为了表达自己的善而已；主说他们不过是假冒为善。信徒必须知道，祷告对象是神而不是人。

布雷克指出，藉着对祷告对象的称呼——父，要看到三重重要的「父性」。分别是：第一，「上帝是父，乃是由于永远的生成，这是指着圣子上帝而说的。『你是我的儿子，我今日生你。（诗二7）』」第二，上帝是父，是指上帝是创造者，是护理者，他乃是所有人的父。第三，上帝是父，指他在基督里收纳了所预定的孩子，这是指这救恩而说（布雷克Ⅲ，477）。

第二，信徒每次祷告，都应当先求神的国和神的义（参太六33）——也就是愿人尊神的名为圣、愿他的国度降临、愿他的旨意行在地上如同行在天上。基本上我们可以理解，这是祈求神国度的彰显。配合这祷告的行动，就是要将神国的福音扩展开来。

论到「愿人尊神的名为圣」，显然是强调信徒自己要先尊神的名为圣。我们不难理解，这句话对应了十诫的第三诫，也就是不可妄称耶和华神的名。自然，这也是要求祷告必须要追求分别为圣。因为经上说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。（利十一45；参利十九2；彼前一16）」保罗也说：「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。（帖前四7）」唯有信徒追求分别为圣，才能真正尊神的名为圣；也唯有信徒自己尊神的名为圣，才能真正活出他所祷告的内容，成全他人尊神的名为圣。

论到「愿神的国降临」，这是全本圣经最伟大的期待。我们知道，在伊甸园中，神与人同住。然而，由于人的堕落这荣耀的光景已经失落了。然而，神从来没有放弃要与人同住，所以他在以色列人中设立会幕，期待与人同住。然而，那蒙救赎出埃及的以色列人仍是悖逆的。直到日期满足的时候，他差遣自己的爱子建立了荣耀的教会，这教会本是神国度在地上的彰显；但是，教会并不等于神的国度，我们乃是藉着教会进入他的国度。当主再来的日子，他要宣告：神的帐幕在人间，神要与人同住到永远（参启二一3）。

论到「愿神的旨意行在地上如同行在天上」，这首先表达的是求神显明他的旨意。再则，也是为了强调信徒必须在神的旨意中喜乐。因为神的旨意本是善良、纯全、可喜悦的（参罗十二2）。

那么，神的旨意行在天上是如何的呢？布雷克认为（详可参布雷克Ⅲ，519-20），天上的国民是甘心乐意遵行神的旨意的，「他们甘心乐意的程度是人无法测度的」（参诗一〇三20，一一〇3等）。在天上，众圣者面对神的旨意，都是极其谦卑的（参赛六2；启四10）。所以，信徒理当存着谦卑的心与神同行（参弥六8）。在天上，众圣者遵行神的旨意乃是满有喜乐的（参诗一百4），乐此不疲的（启七15）。因此，这祷告是为塑造信徒，真正竭力、殷勤地行在主面前（参罗十二11；林前十五58等）。

第三，藉着祷告过信心的生活。信徒需要在祷告中将自己的日常生活交托在上帝的手中，也是要效法耶稣饶恕他人。更需要为自己的属灵争战在神面前交托——不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。

说到日常的交托，主的教导是「我们日用的饮食，今日赐给我们。」这实在是教导信徒，在祷告中仰望上帝，操练信心的生活。这祷文没有教导信徒要为未来长久的事儿做打算，而是为当天的生活仰望主。显然，对于今日许多信徒而言，这是很大的挑战。因为我们总是不能把自己的忧虑卸给神，似乎并不怎么明白神顾念我们（参彼前五7）。所以，虽然我们也天天祷告，却没有将自己的重担交托出去，也没有在祷告中建立起越来越刚强的信心。然而，把自己和自己的生活交托出去，是操练信心生活的重中之重。

至于彼此饶恕的祈求，我们有必要做一个简单提醒：这里并非强调以饶恕他人作为获得饶恕的交换条件；而是强调已经获得了饶恕的人，理当效法父神去饶恕亏欠他的人。如果我们能从 马太福音十八章23-35节的比喻来理解这句话，就会掌握得更到位一些。其实，这是强调救恩在生活中的体现。我们当知道，救恩的核心意义就在于和睦。

最后的祈求关乎到灵性争战。一方面祈求神保守自己不至于落在试探的里头，另一方面祈求神救自己脱离凶恶。咋看之下好像是有所矛盾的，既然不遇见试探也就无需脱离凶恶的救赎。如果后者是成立的，那么前者似乎就不成立了。然而，雅各给我们一个很好的视角：「人被试探，不可说：『我是被神试探』；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。（雅一13-14）」

五．祷告的内容

也许你已经感受到，自己的祷告内容总是日复一日的在重复着。以至，你会觉得祷告非常乏味，很难坚持。相信你一定很羡慕那些在祷告上老练的信徒，但却苦恼于自己始终无法进步。所以，这里期待能给你一点小小的建议。

第一，应当将每次读经的内容转换为祷告的内容。特别是通过对经文的默想（上文提到的五个方面），建立起当日特有祷告内容——通过默想对神、对人等一系列的认识会有所更新，就这更新的内容成为赞美神、省察自己、生命立志等内容。如此，祷告的内容就会随着读经的而发生改变了。

第二，应当学会不断地为国家、为教会、为宣教地、为他人、为特殊事情祷告，随着生命周遭这一系列事情的变化，祷告的内容也发生改变。如此，祷告的重复性就得到抑制了。

当然，我们可以稍微规范一下我们的祷告内容，可以有：赞美神、省察自己、属灵立志、各项祈求、欢声赞美等。

结论

关于祷告神学，有非常丰富的内容可以论述。然而，本课只是作为简单的介绍，以帮助肢体对祷告有初步的认识。因此，在略略谈论之后，我们就结束本课的内容。让我们再次声明：祷告是最简单的属灵操练，也是最艰难的属灵操练。所以，让我们靠着圣灵的大能，不断克服自己的软弱，好叫这软弱的身体能降服在新人的性情之下（参林前九27）。并因此建设起一个健康的、属灵的、成熟的自己。

最后，让我们再次就第九和第十课的内容，用一两句话作为提醒：读经和祷告是信徒属灵的翅膀，二者相辅相成。真信徒必须在祷告中操练读经，在读经中丰富祷告。只有当信徒热心于读经祷告，他的生命才能真正健康成长。因此，若你决心委身一间归正教会，就必须立志恒切地读经、祷告！