帖撒罗尼迦前书四9-10 论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了　神的教训，叫你们彼此相爱。你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。

莫里斯说「基督徒明显与两个特征，使其能从新约时代中被区别出来」。保罗在前文谈及「成圣」时，强调信徒在性与婚姻的关系上必须与世俗分别出来。而在这里，他自然的将圣洁的呼召延伸至群体的关系——彼此相爱中。成圣并非仅仅表现在个人对罪的拒绝，更体现在群体间爱的流露。就此而言，保罗认为「爱」同样是圣灵内住的必然结果。

论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了　神的教训，叫你们彼此相爱：在教会的生活中，最常被提及、却也最容易被误解的就是「爱」。我们常以为爱是可以自然出现的，只要人与人之间多一些理解、多一些耐心，爱就会在群体里自然而然的成长。但这样的思维显然是低估了罪的严重性，也错误评估了人的本相。圣经告诉我们，堕落以后的人心，并不是天然倾向于爱，而是自私、自利、自我中心。甚至罗马书里曾清楚指出「原来体贴肉体的就是死…体贴肉体的与神为仇」换句话说，罪人不是「缺少活出爱的样式」而已，而是从根本上他们就没有爱。

论到弟兄们相爱：「论到」一词，是希腊文学中常见的结构，往往用来引介教导性的话语。在保罗的书信里，这标志着一个新的劝勉方向的开始。然而值得注意的是，这并不是与前文全然割裂的主题。因为按照保罗一贯的写作特点，他的劝勉总是建立在已经阐明的教义之上。前三章他强调神在信徒生命中的保守与呼召，并清楚指出「圣洁是神的旨意」；因此，当他在此转向「弟兄们相爱」时，即表明这个话题仍旧是从前文的成圣神学自然流露出的实践应用。换言之，保罗在此继续要提醒信徒，真正的圣洁是必须落实在群体的关系里，具体是以通过「兄弟们相爱」活出来。

接下来论到「弟兄相爱」，如果单从我们当代的文化来看，「弟兄相爱」可能听起来不算特别有生命挑战。然而，若我们回到以色列的历史，就会发现这句话诗多么的困难。旧约的叙事一再揭示出「弟兄之间的仇恨」是人类堕落的缩影：该隐因嫉妒杀了亚伯，成为人类历史上第一宗谋杀案；雅各与以扫因争夺长子的祝福而彼此仇恨，甚至到了要以性命相害的地步；约瑟因着父亲的偏爱与神的异梦而被兄弟们卖到埃及。这些故事一再说明：弟兄之间的关系不是互帮互助，而是嫉妒、仇恨、杀害；紧接着先知们也不断揭示这种矛盾。何西阿书说以色列民「各人欺哄弟兄」，耶利米更说「弟兄也用诡诈待弟兄」。所以在旧约的历史中，弟兄之间不相爱才是一种常态，也是罪对人堕落的铁证。然而，救赎历史的转折点在基督里被显明。祂用自己的血拆毁了人与人之间的隔断墙，使仇敌和外邦人都可以成为神家里的人。所以，新约教会因此得着一个新的身份，在基督里成为一家人，弟兄相爱便成为这一新群体的最核心标志。约翰甚至直言：「凡不爱弟兄的，仍住在死中」。因此，当保罗在帖撒罗尼迦前书中说「弟兄们相爱」时，他乃是将整个救赎历史关于「兄弟间」的张力带到教会群体的生活中。过去在亚当里的弟兄关系总是走向仇恨和分裂，但如今在基督里，这种关系被更新为合一与相爱。也就是说，若教会不能在彼此相爱中活出圣洁，那么我们便在实际行动中否认了基督十字架的果效。

蒙了　神的教训：这一句在原文只是两个字，直译为「是‘蒙神教导的’」。 冯荫坤指出，从某种意义上说，「蒙神教导」与「蒙圣灵教导」是同一个意思。因为在新约里，圣灵就是那位将神的真理刻写在人心版上的保惠师。耶利米书 三十一33 所应许的新约正是如此实现：神要把律法放在祂百姓心里，使他们不再只是听见外在的命令，而是出于里面的生命动力去遵行。这一点在约翰福音十四章26 也得到进一步印证——圣灵要「将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」。因此，「蒙神教导」不仅是指在知识层面认识到「要彼此相爱」，更是圣灵在信徒心中动工，使他们真实地愿意、也能彼此相爱。这也意味着，若一个人始终缺乏爱心，那不仅是伦理的不足，而是灵性上的警告——他可能还未真正成为「蒙神教导」的人。

你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励：在这里先是充分肯定帖撒罗尼迦信徒的爱心。他们的爱并不局限在自己本地的群体，而是扩展到「马其顿全地的众弟兄」。这说明他们的爱心已经具有超越性的见证，甚至成为整个区域的祝福。然而，保罗并没有因此而让他们停留在自我满足中，他仍然加上一句「要更加勉励」。这再次显示出保罗牧养的智慧：属灵的成长从来没有终点，爱心的操练也没有极限。

马其顿全地的众弟兄：「马其顿」在新约时代是希腊北部的一个行省，保罗在第二次宣教旅程中曾到过这里（徒16–17章），在腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚等地建立了教会。这里的「马其顿全地的众弟兄」指的就是这一大片区域内因福音而被召的群体。换句话说，帖撒罗尼迦信徒的爱心并不仅仅局限于本城教会，而是已经延伸到整个地区的弟兄姊妹中间。值得注意的是，保罗在一章7–8节已经提到帖撒罗尼迦信徒的见证「传遍了马其顿和亚该亚」，如今他再次强调他们对「马其顿全地的众弟兄」的爱。这说明他们的爱心和信仰一样，是扩散性的，不只在口里，也在行动上得以具体彰显。除此之外从使徒行传和在保罗的神学脉络中，地方教会之间的爱心交流，见证了教会的合一。帖撒罗尼迦教会虽然年轻，却已经以行动践行了耶稣的精神。这种跨城、跨区域的彼此相爱，是福音在救赎历史中打破犹太人与外邦人隔阂的具体彰显，表明在基督里，教会真是同一个生命的共同体。这真是的提醒我们，爱心不应局限于「本地」，更应扩展至画出。今日的基督徒若只关心自己小组、自己堂会的需要，而忽略在区域、全国乃至全球范围内的肢体，就失去了保罗所强调的普世视野。真正的爱心是因神的教导而生发，并不断扩展，成为福音合一的见证。

更加勉励：保罗在此劝勉信徒「更加勉励」，其背后的动词与三章十二节「充足」为同一个词根。这表明，在保罗的神学中，爱是动态的生命操练，是不断增长、满溢的过程。这里的「勉励」并非指靠人自我努力的拼搏，而是指在神已经动工的基础上，信徒被呼召继续前行。换句话说，保罗一方面肯定他们已经在马其顿众教会中展现了真实的爱心，但另一方面，他又拒绝让信徒停留在「已有的表现」上，而是呼召他们进入一个不断扩展的境界。基督徒的爱若不持续进深，就会逐渐消退；教会若自满于过去的见证，就会失去当下的力量。真正的爱必须根植于神的教训，由圣灵不断更新，并在实际关系中结出更丰盛的果子。因此，「更加勉励」既是对信徒的安慰与肯定，也是对他们的挑战与催逼。千万不要忘记，既然我们已经承认爱是成圣的方向，也是末世的预尝，那么我们就必须不断活在「已经」得赎、又「尚未」完全的张力里。那就欢呼喝彩吧！

那么，保罗在这里关于「彼此相爱」的劝勉，实际上把我们带回到神主权恩典的核心。这意味着，爱并非只是群体关系的润滑剂，而是救赎的记号，是教会见证真神的根本方式。世人或许可以在道德层面上讲「彼此关怀」，但只有蒙神教导的群体，才能在十字架的爱里彼此接纳、彼此建造。这种爱不是静态的，而是不断扩展的——超越个人、超越本地。