经文

拿8 拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！9 愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，10 说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”11 拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？12 我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，13 你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”14 两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。15 拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”16 路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。17 你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。”18 拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

短文

“在《路得记》中没有反派人物！”这是约20年前，一位好友在修神学期间，研读《路得记》所发出的一个感叹。诚然如此，就道德而言，这是一个不错的结论。但是，这卷书可不是仅仅讲述道德而已，更是强调神的圣约。因此，想要真正理解这卷书，最好还是先把道德问题暂时放下不谈，而更多关切圣约的内涵。

不知道您今天是否感到奇怪，今天的这段经文很长。过去几天的经文都是一两节，而今天却是一大段。之所以如此，是因为承恩希望借着这段叙事，来谈谈其中的一个重点——对神的委身。

对于拿俄米而言，她要回到伯利恒这是她对神归回的需要，也是她立志要重新委身耶和华神的重要行动。而她的两个外邦人儿媳妇，甚至是律法所咒诅的摩押女子，则似乎没有和她一同归回伯利恒的需要。至少，在拿俄米看来似乎就是这样。当然，也有一种可能性，就是拿俄米希望两个儿媳妇在跟随她前往伯利恒之前，先明确信仰的立场。当然，这对于两个摩押女子而言，确实是一个不小的挑战。

对于两位年轻的寡妇而言，归回伯利恒不仅是一次没有把握的旅程，更是一次没有盼头的旅程。要知道，正如拿俄米所言，她们跟随拿俄米，大概率是无法解决她们的婚姻问题（相信，她们都是非常年轻的寡妇，婚姻问题是她们所不能忽视的现实）。所以，拿俄米用三个方面来阐述，想要劝退她们。第一，拿俄米认为两个儿媳妇已经尽到了道德义务，没有必要再陪伴她走一趟充满未知的旅程。第二，拿俄米认为，她们还有自己的家人，并她们可能的新的婚姻在等待着她们。第三，她们并非以色列人，并不能习惯于以色列人的生活文化；最重要的当然是以色列人的信仰。

拿俄米并非试探两个儿媳妇，而是真实的劝勉她们，也深知自己的前路没有光明。她愿意继续祝福，就是希望这两个儿媳妇有更好的未来。虽然不知道留下来是否一定有更好的未来，但就目前而言，跟随拿俄米回到伯利恒似乎不会有更好的未来。俄珥巴最终被拿俄米劝下，怀着自己的悲伤离开了自己的婆婆，回到自己的国家、自己的神那里去了。但是，路得却没有离开婆婆。

作者在这里将叙事的重点凸显出来，那就是对于信仰的决志问题。拿俄米和路得的对话被升级，不再是关乎个人的婚姻问题，也不是前路中的危险问题。实际上，这里的重要问题是信仰。拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”回头，不仅是一种生活的选择，更是一种信仰的选择。路得必须要做出一个明确的选择和判断。要知道，拿俄米所宣告的乃是一个不可忽视的事实。

就在此时，路得的决定显明了她所蒙的恩典是极大的。路得最终明确的宣告，自己愿意顺服神，愿意服事拿俄米所服事的耶和华神。因此，她说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。”这正充分说明了路得是蒙拣选的生命，神特别恩典的成就。

我们全然如同路得一样，是死在过犯罪恶中的了（参弗二1），但神却因着基督的缘故，拯救了我们。那么，我们今天是否如同路得一样的决绝，专心跟从耶和华呢？

回应

1. 信仰所要对付的首先不是道德问题，而是神学问题。那么，我们是否明确坚定在真道之上呢？

2. 就路得的决志你可以看到什么美好的榜样呢？你是否能效法她专心跟从主呢？