今日读经：士11，结2，箴30，雅5

灵修文：

箴三十5　神的言语句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。6他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。

亚古珥的这段论述很有意思，他首先表达了一大堆的不可知论的内容，然后用两句话来做总结，强调神无瑕疵的启示高过人的一切疑虑。这样的表述，实在非常高明。

对于不可知论者而言，他们总是希望能获得更多理性能通得过的答案。与其说他们是为求知，不如说他们是为说服自己不信。在信仰这件事上，很多时候并不是要通过所谓的论证，然后才去信；而是信了，才去经验。因此，就这个意义上说，所谓「信」，本身就是一种主观的委身。

论到「主观」，很多中国人总是嗤之以鼻；在他们看来，只有所谓「客观」才是真理。然而，这种马克思主义的辩证哲学方法论，并非绝对正确。就辩证哲学的方法论而言，「客观」本身又何尝不「主观」呢？

主观并非没有价值，比如我在婚姻中是否幸福，这完全不是用所谓的客观数据可以研究出来的，乃是我个人主观的感受。所以，主观感受是极为重要的。我们不必要认为信不具有主观因素。

当然，信也不是只有主观因素，同样具有客观因素。当我们相信卖橘人所说他的橘子很甜时，我们就大胆食用他的橘子。之后，我们发现他的橘子甜或不甜，并借着多人表达自己的看法，得出最终结论：橘子究竟是甜，或是不甜。如此，我们就以实践方式，并众人的主观体验，达成了客观的数据事实。即是说，在确实知道橘子是否真甜之前，我们先得相信卖橘人的话，之后勇敢的去食用。

同理，当人落在不可知论中寻求更多证据以求认识信仰时，他们将永远也不能得到正确的结果。亚古珥认为，面对一连串的疑惑，唯一的解决方案就是「信」。对神启示的相信，对神真理的确信，对神每一句话语毫无保留的真信。可见，「信」是「知」的开端。

对于今天的我们而言，在信仰上软弱无力，多是因对信仰内容的无知。我们的行动必须建立在充分的「知」的基础上；而充分的「知」，则是建立在坚定的「信」的基础上。唯独那对神话语充满信心的人，才能真正知道神话语的美好与甘甜，他们的行动才能顺服圣经的引导。即是说，当我们读经时，首先要相信圣经的每一句都是绝对的真理——这不是我们验证的结果，而是不争的事实。然后，我们才会有动力去顺服这些真理的话语。

那么，作为信徒的你对神话语的态度如何？我们对神和神的国是保持高度怀疑？还是坚定确信呢？