今日读经：利21-22；代下27；路12

灵修文：

门1-2为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。

在我们认定的十三封保罗书信中，这是唯一一封以「为基督耶稣被囚的」这样的称呼作为开头的书卷。其实，这个句子最好的翻译，应该是「基督耶稣的囚犯」。保罗这样写开头，明显是有意同理阿尼西母，表达自己与阿尼西母是同一种身份的人。一方面，保罗作为耶稣的仆人这是毋庸多言的事实；另一方面，保罗也证实了自己是基督耶稣的囚犯。阿尼西母的身份是腓利门的仆人，这也是一个不争的事实；同样，他更是腓利门的逃犯，如今将要奉保罗的差遣回到腓利门身旁，他会不会因此成为囚犯呢？保罗特别强调自己是基督耶稣的囚犯，按照歌罗西书中保罗的说法：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。（西一24）」保罗实在是因为阿尼西母这类人，成为了基督的囚犯。当然，保罗成了囚犯也是为了腓利门等所有外邦信徒的缘故。所以，后方保罗强调腓利门也是欠了他的，这是一个大家公认的事实。按照当时的习惯，腓利门本应服事保罗（v19、vv13-14）。所以，这里的中文翻译「为基督」，有点不可取；应该是顺服基督而为教会摆上自己。那么，你是否愿意为教会而摆上自己呢？

本处在标注写信人的时候，特别提到了提摩太；从中我们可以看到保罗的属灵智慧。保罗在处理腓利门与阿尼西母的矛盾之时，并非个人介入。按照旧约圣经的原则，见证人需要二三人。他让提摩太参与其中，就能达到有效的见证行为。我们从后方的对话来看，似乎都是保罗的口吻。但提摩太始终是一个见证人，是全程参与者。即是说，保罗的这封书信不是出于他个人的情感或情绪，乃是在教会原则之下，有同工作证。保罗的这个处理方式，应该引起我们今日教会众同工的注意，并留心效法。是的，教会牧养一定不是个人行为，必须是教会行为、真理行为。所以，无论谁在教会服事中，都必须公开透明，始终要有见证人。

最后，我们从这两节经文看到了四重收信人。按照一般原则，第一位出现的当然是主要收信人。但我们也不要忽略了最后的那句话，就是「以及你家中的教会」。即是说，在保罗心目中，这并非一封私信，而是一封公函。换言之，当我们处在这个高度解读这卷书的时候，我们发现这卷书要处理的不单是阿尼西母的问题，而是要处理奴隶主与奴隶之间的张力问题与身份认同问题。当然，若要更深刻了解这个神学主题，必须从歌罗西书观察。毕竟，腓利门是歌罗西教会的同工，而这封信当然也是与歌罗西书同时送达歌罗西。既然是同一时间的作品，必然有相同主题平行性质。因此，以歌罗西书的教义教导来观察这卷书，应该是最合宜的。换言之，这封书信对于当时的社会而言，是一种颠覆性的存在。保罗几乎明确宣告了，在福音面前奴隶理当恢复人的身份，不能还是所谓「会说话的工具」。你想，这封信对于全人类来说，实在是一封充满恩典的书信！

由于近日比较忙碌，所以就简单做一点默想与大家分享。我想，接下来整个腓利门书都是这样简单默想。至于什么时候继续有类如提多书那样的研经式灵修，现在不好说。愿上帝赐福大家！也请大家为我代求！

最后，让我们来思考两个问题：你是否愿意如同保罗一样，为教会而摆上自己呢？你能否从这里学到什么为人处世的原则呢？