今日读经：撒下23-24；诗7；林前14

灵修文：

1过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”6门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”8他们举目不见一人，只见耶稣在那里。9下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”10门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”11耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；12只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”13门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。

14耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，15说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。16我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”17耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”18耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。19门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”20耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。21至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（或作“不能赶他出来”）。”

有一个男人，他作为父亲，却不能给自己的儿子安宁的时刻。这位父亲是可怜的，这位儿子也是可怜的。然而，这个家庭的困境，却真真切切是这个社会的缩影。

为了千万个这样的家庭，那坐在天上的父，舍弃他独生的子，将他交付给了十字架。天父独自承受了牺牲爱子的苦痛，特为恩待那些可怜的父亲，使他们在天父的爱子里得回他们可怜的儿子。诚然如是，我们的天父牺牲他的独生爱子，我们却因此得回了自己的儿子，正如亚伯拉罕在摩利亚山上所经历的一样。

天父的儿子本是荣耀的，圣洁的，犹如日头一般照耀他的光辉。然而，他却为了那可怜的，被鬼附着的，经常跌落在火里、水里的儿子，甘愿成为了牺牲者。经上说：「凡挂在木头上的，都是被咒诅的。」天父的儿子为了那可怜的孩子，甘愿被挂在木头上。这一切，就是我们所称呼的「救恩」的真相。

所以，预苦期对于你而言究竟是什么？你又将在这个预苦期中付出什么？你终将在这预苦期中得着什么？当我们苦苦斋戒、禁食的时候，你期待有什么样属灵的经历呢？

让我们再一次回到这段经文，去更深层次地思考主如何成就救恩在我们的生命中！

根据对观福音的脉络设计，当彼得认耶稣是基督之后，整个叙事就进入了耶稣迈向十字架的部分。当然，更详细的说，那件事之后福音书就将焦点放在了耶稣走向耶路撒冷的那些片段。耶稣登上高山，显出他荣耀的形象，往往被认为是耶稣走向耶路撒冷的高峰。可见，在对观福音的作者眼中，耶稣登山显荣，对于整个救恩叙事有着关键的作用和意义。只是，这意义是什么呢？

如果要了解耶稣登山显荣是如何作用在整个福音叙事中，不妨了解一下路加福音的平行经文。在那里，我们将了解到耶稣同以利亚和摩西的对话内容，竟然是关乎耶稣基督去世的事。这样，我们就不难理解，门徒们为什么在眼见这荣耀的场景时，却昏昏沉沉地睡着了。

这些门徒跟随耶稣可谓是各怀鬼胎，他们当然不愿看到耶稣的「失败」；在他们眼中，耶稣钉十字架必定是失败。可是，他们却忘记了这里的吊诡：第一，显然，当耶稣同以利亚和摩西谈论自己去世的事情时，他确实是显出了极大的荣耀来。如果十字架上的死是耶稣失败，为什么本处要表达那天耶稣是显出了极大的荣耀来呢？这种反差，只有一个解释：就是耶稣被钉十字架，非但不是耶稣的失败，更是神在耶稣基督里的荣耀成功。

第二，为什么有以利亚和摩西出现与耶稣谈论关于耶稣去世的事呢？原来，这里谈到的二人，并非仅仅指他们二人而已，更是指整本的旧约圣经。摩西所代表的乃是旧约的律法书；以利亚所代表的乃是旧约的先知，我们可以将之延伸至先知书。以色列人的圣经主要由律法书和先知书构成（当然，还有圣卷）。如此，便说明耶稣钉十字架不是世界胜过他，而是圣经的预定，是父神的荣耀预定。因此，后方提到了以利亚必须先来，且已经来了，也就是施洗的约翰等。这些表述都是为了强调，耶稣走上十字架的道路，在圣经应许中，而非耶稣走投无路。

第三，当他们大谈特谈耶稣将要去世的时候，圣父上帝却向门徒声明，耶稣是神的爱子，所以大家要听他的。这句话等同于宣告，耶稣才是真正的主宰。圣父降卑自己，抬举了圣子上帝。然而，这位圣子上帝却又甘心降卑自己，背负十字架，特为要成全父神所预备的救赎恩典。

通过如上的三个层面的理解，我们基本可以确定，这次登山显荣乃是关乎耶稣基督如何建立上帝的救恩，而非关乎基督如何失败。因此，当我们在预苦期纪念主耶稣时，同时也是纪念我们的主如何藉着死败坏了世界和仇敌的权柄，败坏罪的毒钩，建立起永远的、有效的救恩来。我们是追求与基督的受苦有份，从而追求与基督的复活有份。这显明了我们是追求神国度的人，因此我们甘愿在这地上国度为福音的缘故而受苦。

论到在这世界受苦，下文提到有两种状况。第一，没有耶稣的情况下，人是被仇敌捆绑的。因此，无论是那位父亲，还是那位儿子。他们都是被捆绑的，他们都是不得自由的。带着这样的捆绑，这位父亲显然是真正走投无路了。所以，当他带着孩子来到耶稣跟前，希望耶稣能给予他一条出路。是的，在主耶稣里面确实有出路，但需要藉着信才能得着。

当耶稣与这位父亲对话时，感叹的却不是这位父亲的景况或信心，乃是那个悖谬的世代。显然，这件事成为了一个缩影。圣灵用这件事来说明整个末世的光景——是悖谬的，是不信的。末世的光景确实让耶稣感到悲伤，因为这显明了人的全然悖逆。其实，今日很多传道人，当他体会耶稣的心肠，也只能如以赛亚一样悲叹：「我们所传的有谁信呢？」诚然如是，传道人也只能无可奈何。

由于不信、不顺服，整个世代就落在了仇敌的捆绑里。所以，这世代最终因不信、不顺服，就落在苦难里。这是我们看到的第一种受苦的光景。

第二，指为了寻求基督，甘愿受苦。门徒问耶稣说：「我们为什么不能赶出那鬼呢？」为什么？其实答案很简单，因他们心中也有那鬼的位置。无论是山上的门徒，还是山下的门徒，他们都希望耶稣能建立起一个地上的国度，所以他们不了解耶稣的救恩，也不愿去更多了解。因此，当他们跟从耶稣时，动机是有问题的。在有问题的动机中，赶鬼也就显得空洞无力了——他们诚然有地步给魔鬼可站了。

我们的主告诉门徒，如果想要赶出那鬼，就必须禁食。私欲是人属于这世界的、最顽固的欲望之一。所以，他们的所有追求正好是这世界的潮流，正如食欲一般（参第六章可见一斑）。如今，耶稣告诉门徒，如果要胜过魔鬼，唯有禁食。也就是唯独甘愿不要这世界，主动接受在基督里的苦楚，也就是十字架的苦。只有这样，才能胜过那鬼。当他们愿意这样行的时候，就能将那鬼赶出去了。而这两种苦，今日也都摆在我们面前。我们究竟为哪一种状况而受苦呢？

是的，父神舍弃他的爱子，特为建立起一个荣耀的救恩。那么，我们今日是否愿意舍弃这世界，坚定跟随主耶稣呢？