今日读经：赛37-38；诗50；帖后3

灵修文：

西一1-2奉　神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从　神我们的父归与你们！

希腊的文书的标准格式包含三个方面，分别是写信人、收信人与问安语（鲍会园，23；陆彼得，14；沈保罗，18）。保罗书信一般也都有清晰的格式呈现。只是，正如我们在默想以弗所书时所言，保罗将在这个格式上加上了自己的创新。我们从保罗书写的开篇来观察，这种创新至少包括了：第一，强调信仰元素；第二，强调作者职分（属灵身份）；第三，强调收信人身份；第四，强调希腊人与犹太人在基督里的合一（创新的问安词）等。

今天，让我们先来看看第一个方面，也就是保罗书信问安格式中信仰元素的强调。

我想，当我们打开本书的一章1-2节的时候，都不需要我多说什么，相信大家都已经清楚看到了保罗对信仰元素的强调了。在和合本的翻译中，本书的第一个短语就是「奉神旨意」；如此单刀直入的强调信仰元素，也确实能帮助我们更容易聚焦书信的属性——属灵的书卷。无论是从译本观察，还是从原文观察，这里的「奉神旨意」都是指向保罗领受圣职而言。即是说，保罗作为耶稣基督的使徒，是由于神荣耀的旨意。所谓「旨意」，原文也包含有「意愿」的意思。即是说，照着神的意愿做事。因此，我们认为这里的「奉神旨意」与神的呼召有关系。一语以蔽之，保罗作为基督的使徒，完全是基于神的荣耀呼召；当保罗踏上向外邦人宣教的道路时，就明确的显明了保罗顺服神的呼召。因此，他说自己是奉神旨意，这实在是恰好不过的表述了。当然，从这个表述中，我们可以清楚地看到一位信徒、一位传道人，他对自己身份地认识十分关键。如果保罗不能清楚认识到自己的身份，那么便无法始终谦卑地服事神。今日有很多传道人在服事中渐渐变质，甚至成为教霸，这其中有一个很大的原因，就是因为他们不明白自己只是以为奉差遣的仆人。如果人认识到自己只是奉差遣的仆人，他必然能照着神旨意做事。那么，你是否总能认识到自己是一位受差遣的仆人呢？你日常服事中是否总能顺服神的旨意呢？

当然，这「奉神旨意」既然关系到保罗的属灵身份（圣职），那么自然也就间接说明了这封信的属灵分量——是神的话语。诚然，我们基本上可以通过一般性推理，得出这封信的内容是奉神的旨意而作的属灵话语的结论。无怪乎彼得会说：「……就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。（彼后三15-16）」让我们做一点延伸：基于如上推理，我们深信歌罗西书乃是神的话语。那么，面对神的话语你的态度如何呢？你是绝对顺服在这真理的教导中，还是当做一般性的文献作为个人的参考而已呢？你将怀着怎么样的态度继续我们的歌罗西默想呢？

论到信仰元素的强调，我们从这里可以看到，保罗不仅讨论了自己的圣职是因着神的旨意，也谈论了真信徒的特点是「在基督里」。什么叫「在基督里」？根据保罗神学的一贯立场，我们知道这个短语的意思应该是「信仰耶稣」。一个真信仰耶稣的人，他的信仰会关系到他生命中的方方面面。比如，信仰首先会关系到他的世界观。要知道，在基督里之外的人，他的世界观总是受这世界的影响，而不能接受圣经这里的建构；如当代中国人，大多都是受唯物主义世界观所影响，最终也秉持唯物主义世界观。然而，当我们信仰了耶稣基督，则要从世界观上进行更新；也就是要从唯物主义世界观中出来，进入基督教的三一神论（神造论）世界观中去。其次，这信仰也关系到一个人生活的圈子。真正信仰耶稣的人，自然而然的不再以世界为他生活的中心，乃是以耶稣基督为他生活的中心。这意味着教会要成为他生活的原点，我们要藉着委身教会而向基督委身。是的，这意味着舍己，意味着背负十字架。最后，这信仰还关系到我们是否一直活在圣经的教训里。在基督里，这是整个基督信仰的基点，也是我们作为基督徒最基本的信仰表达。

在这两节经文中，最后一处关于信仰要素的表述就是恩惠和平安都是从神来的。换言之，如果不信仰神、不信仰耶稣基督，他的生命自然就不存在恩惠和平安。因此，这个问安不是社会意义上的祝愿，乃是属灵意义上的救恩。

如上内容是我们从这两节经文看到的信仰的元素。限于篇幅，我们今日先停留在这一点，之后还会有新的内容继续。今日，我邀请弟兄姊妹同来思考的问题是：你的生活是否以信仰为中心？你究竟如何安排自己的日常生活？你将如何顺服神的旨意？