31日读经：耶25-26；诗77；来13

灵修文：

西一15爱子是那不能看见之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。

论到新创造，有一个话题我们要特别小心，就是圣子的由来。有异端的教导认为，圣子是神在亘古中所创造的。因此，他们不认可耶稣的神性，认为耶稣只不过是人而已。这些错误的教导已经在历史上被定为异端，这其中最有名的莫过于亚流主义（Arianism）。亚流主义者认为，基督是次于父神的存在。所以，大公教会便定其为异端。在近代的中国教会，还有李常受等也严重的贬低了基督的神性。那么，对耶稣的神人二性的正确理解究竟是怎样的呢？我想，我们今日可以从本处所用到的一个短语——「首生的」——进行默想。

请注意，这里的形容词「首生的」（προωτότοκος），有「首先的」之意。「是首生的，在一切被造的以先」（πρωτότοκος πάσης κτίσεως），这个子句的直接翻译应是「一切的被造物的首生者」或「一切的被造物的首先的」。所以，这里的「首生」一词不是用以形容圣子由来的性质，乃是强调圣子在万有被造之先就与神同在。即是说，圣子就是自有永有的神自己。那么，这里的「首生的」究竟该如何理解呢？当然须用尼西亚信经的信仰表述来理解。即是说，我们必须先否定基督是最早的被造者的说法，因这是异端的说法；同时，我们也不能同意基督是由神如同人生出自己的孩子一样生出来的，因为我们深信只有一位神。因此，这里的「生」，乃是以人可以理解的、人间表达的方式，来表达圣子与圣父的生命本质相同的关系——耶稣基督是神。

论到「生」，我们知道其根本含义，就是二者的生命本质的相同。所以，这里的「生」，就是表达基督的神性的真实，并表示基督的神性与父神的神性没有任何的区别。这个方面的信息，对于歌罗西教会而言是非常重要的教导。要知道，当日的歌罗西教会正受到诺斯替主义的扰乱；他们宣传基督不过是次级神而已。诺斯替主义者的理论是什么呢？他们认为，神是至圣至善，绝不可能与邪恶的人有任何往来。因此，神创造了这世界之后，也便就放弃了这世界。然后，他创造了次级神来管理这世界；而耶稣则是由次级神所创造的半神半人，是更次级的存在。他们就这样否定了耶稣基督的神性。并且，他们宣称人得救不能仅靠耶稣的救赎，而是要得着神秘的「诺斯」；「诺斯」就是「知识」的意思。现在，保罗明确地告诉歌罗西信徒，耶稣基督是三位一体神的第二位格——圣子，他的的确确是神，拥有完整的神性。这里采用「生」来形容基督与父神之间的关系，宣告了基督是神的事实。以此警醒歌罗西信徒必须单单信仰基督，倚靠基督，并确信唯独在基督里才能得着那永恒的、真实的救赎。不但如此，保罗还明确告诉信徒，万有都是藉着基督造成的，更是为基督而造。所以，基督不是异端者口中的次级神，乃是荣耀的神自己，是三位一体神的第二位格——圣子。

按照尼西亚信经的宣告，基督是出于真神的真神，是出于真光的真光。按照比利时信条的宣告，「我们相信只有一位神，他只有一个本质，而分三个位格，根据各位格不变的本性，永远分清，即：圣父、圣子与圣灵……这些位格如此分清，但不分开，亦不互相混合……他们是同永远与同质的。无始无终，无先无后；因为他们在真理上，在能力上，在善良上与恩慈上是三而一的。（比利时信条，第8条）」箴言也清楚地告诉我们，这耶稣在上帝创造世界的时候，踊跃为工程师（参箴八22-36）。我们从这些叙事中可以清楚地认识到，耶稣基督的神性无可怀疑。就神性而言，基督是自有永有的，在万有之先，是荣耀的神自己。就人性而言，基督道成了肉身，住在我们中间（参约一14），特为成为信徒的赎罪祭（参罗三25；来二17；约壹二1-2，四10等）。

如果我们确定耶稣是神，他是永恒的主宰，那么，今日有很多人以圣诞节为耶稣的生日，就是严重的错误。他们的这种错误，让信徒对耶稣的神性不能有正确地认识，从而只是把耶稣当做一个人而已。所以，若有人告诉我们基督是影响世界的一百个「好人」之一，我们不应该感到高兴，因他们实实在在把基督矮化了、缩小了。正如彼得曾将基督与以利亚、摩西相提并论，神便告诉他，基督乃是神的爱子（参太十七5；可九7路九35等）。如果我们从希伯来书的论述来看，基督完全超越了摩西；因为摩西是神的管家，但基督却是神的爱子（参来三1-6）。

再则，既然基督是在万有之前，是神荣耀的一个位格。那么，基督道成肉身来到这世界，拯救蒙拣选的人，就显出了他降卑和奇妙无比的大爱了。作为信徒，面对这么伟大的爱，我们若不能谦卑降服便是我们的罪了。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们必须要重新依照圣经真理来认识耶稣基督，我们必须明白耶稣是无以伦比的基督。我们的主耶稣，他超越了一切的阶级。我们要尊重耶稣，胜过尊重这世界上任何的权柄。是的，他乃是神的像，乃是首生的，在一切被造者之前！

那么，通过今日的灵修文，你得着了什么造就呢？对耶稣的更深认识，能否帮助你更忠心的委身基督呢？