【西2:6】你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。

很显然，书信的内容又进入一个新的阶段。穆尔认为本节到四章6节，是这卷书的主体部分（穆尔，285）；大多数学者也都赞同将本节与上一个段落分开。我们现在将本章6到23节视作一个整体来默想；这个段落主要讲述了保罗告诫歌罗西信徒应当持定真道，以过得胜的生活。本段主要从三个方面来论述，保罗先是强调了信徒应当明确自己的信仰根基（vv6-7），以此作为持定真道的基础；然后表示应当基于真道而谨慎（vv8-17），以此抵挡假教师和异端者的攻击；最后部分主要论述了基督徒当持定纯正的生活（vv18-23），用以说明信徒在各个方面建立纯正和敬虔的重要性。下面，让我们进入第一个部分，也就是6到7节的内容中。

本章6到7节很清楚地表述了保罗对教会的监管，并说明在使徒监管下的教会所应当有样貌（路卡斯，106）。鲍维均认为，这两节经文是保罗对教会的呼吁，呼吁教会应当向主尽忠；也就是要忠于所领受的福音（鲍维均，215-7）。从行文观察可以得知，保罗的确是鼓励信徒继续奔走在主的道路中（马唐纳，946；加尔文，608；冯荫坤，345）。本处出现这样的鼓励，很可能与歌罗西教会当时所处的信仰环境有关——他们因为假教师和异端者的缘故，对真理的认知出现了混乱和模糊。我们从生活经验可以得知，当教会中出现一些信息上的混乱时，信徒往往会变得不知所措。一般上，信徒在对真理的分辨能力方面，总不那么强壮；而人也天然的不喜欢混乱。故此，很多信徒总会在教会信息出现混乱的时候选择离开教会。这种情况古今中外，屡见不鲜。本节经文透露出保罗对信徒的鼓励和支持，要求他们回归自己最本源的部分来思考自己的信仰与人生；也就是要求他们明确自己的信仰根基。

「你们既然接受了主基督耶稣」，鲍维均的翻译是「所以，正如你们接受了主基督耶稣」（鲍维均，219）。无论是哪一种翻译，我们都可以从句式中看出来，这个子句是为了衬托下一个子句，表示信徒得救和成圣是同一件事。换言之，因信称义不仅是得救的开端，更是得救的整个过程。因此，真信徒不仅在得救的开端需要依靠主以成就这伟大的救赎，就是之后作为基督徒的日常生活，同样也需要单纯地依靠救主以成就得胜的人生。如若不然，便不能站立得穩了；尤其是在假教师和异端者的信息混乱地攻击之中。保罗在此处乃是依据上文的表述，正式提醒歌罗西信徒，他们已经得救了，从神获得了超然的地位和身份；因此，他们需要在这个节点上接受属灵的命令（鲍维均，219），过得胜的生活。

请注意，在中文和合本中「所以」（οὖν）这个连接词没有被翻译出来，但这个词显然非常重要。沈保罗认为，这个词将下文的内容与上文的内容紧密地联系起来；前文提到保罗尽心竭力地牧养信徒，特为让他们循规蹈矩、信心坚固。下文表示，这尽心竭力牧养的结果，就是让信徒能遵基督而行（沈保罗，94）。由此可见，得胜人生不仅是信徒个人所应当坚持的属灵功课，更是信徒要保守自己在教会成全中才能达成的属灵功课。基督信仰从来不是呼召信徒去过个人成圣生活，而是呼召信徒加入基督的身体，彼此成全以至成圣（参来十24）。因此，若我们是孤狼、是独行侠，那么请立刻终止我们的错误行为，转回归向主的教会，在其中被牧养，靠主彼此成全，这是极为重要的。

「接受」（παρελάβετε），这个第二人称简单过去式复数动词，表达的是「你们曾领受」、「你们曾接受」等，基本含义可以理解为歌罗西信徒曾经领受了福音，接纳耶稣作为他们生命的基督（活泉，455；鲍维均，219；陆彼得，46；穆尔，290）。对于今日的信徒来说，「接受」这个词的含义是指「将耶稣基督邀请进入心中、生命中，而成为信徒」（赖特，99）。但这个词在犹太社会中，「常用来指犹太律法教师将传统传授给学生；因此，保罗是劝勉歌罗西人要继续遵行他们所得到的教导……」（季纳，621；参赖特，99）。

综上所述，这里的「接受」不仅有我们所理解的领受福音的含义，更包含了歌罗西信徒接纳了耶稣做他们生命的主、生命的基督，并从心灵深处宣告自己要归入基督成为基督肢体的事实（赖特，99；路卡斯，109）。于是，他们的三观被彻底更新了，他们的思想和行为也完全被基督重建了，从而他们能顺服在真道的引领中（冯荫坤，345）。这就如摩西在神的山上接受了律法，又传给了历史历代的犹太人，让他们世世代代谨守遵行一样（哈罗德，275）。保罗强调，歌罗西教会的信徒曾经义无反顾的接受耶稣基督，将自己完全地交托出去，承认有耶稣他们已经足够了；所以，保罗要求他们今日的生活必须与当日的决志相协调（马唐纳，946）。即是说，他们的生活必须因着他们的信仰决志发生改变，基督信仰要成为他们生活的动机和动力。这一点对于今日许多信徒来说，都是非常艰难的。因为我们更容易接受耶稣是救主，却不承认基督是我们生命的主（路卡斯，110）。然而，真正接受耶稣的人，不仅要接受耶稣作我们的救主，更要让耶稣作我们的主。

「接受基督」不是信仰的结业，而是信仰的起步（路卡斯，107-8）。所以，今日很多成功神学总是追求「量产」基督徒，这是不应该的。我们知道，福音不仅要我们在表面上受洗成为基督徒，更是要求我们在真道上持续成长；也就是要成为真正的基督徒。真信徒继续保持对福音的忠诚，被视作是理所当然的（马挺，156）。毕竟，信徒已经接受耶稣为自己的基督、为自己生命的主；这不仅在属灵的起点上，也必须在生活的日常中。即是说，在生活日常里信徒也必须让耶稣作他生命的主宰，使自己生活在基督里面（鲍会园，90）。若信徒只按照人的传统来行事，或被假教师和异端者所诱惑，便有悖于他们当初所接受的福音了。而真信徒当然不能与所领受的福音相违背，因为福音就是他们的生命，就是叫那一群人成为共同体的根源。

论到照着所领受的福音而行，这是一个非常值得进深思考的话题。我们知道，福音不是人生哲学而已，也不是一套学术理论而已（鲍会园，91）。福音，当然包含了人生哲学和学术理论，但更重要的是她乃是属灵的生命。按保罗在罗马书第十二章的说法，这属灵的生命乃是由内而外更新着信徒个人，让其喜悦遵行神的旨意（参罗十二1-2）。因此，信仰不但要成为信徒认识物质世界和属灵世界的理论支持，更需要成为信徒的日常行动。假教师和异端者在这方面有极大的亏缺，他们能说却不能行（鲍会园，91）。但真信徒必须因着信仰遵基督而行。

这里的「行」（περιπατεῖτε），原文有「行走」、「举止行为」等意思，应是用以喻指人的生活；但赖特认为，本处应是指「生命本身，或合乎道德的行为」（赖特，100；路卡斯，108-9）。显然，这是因为在基督里得着神所赐的属灵智慧和知识所带出的生命果效（鲍维均，221；穆尔，292）。即是说，真信徒必须在神的恩典中完全降服下来，「在基督的主权之下、在思想和行为上活出」耶稣基督的生命，也就是福音（穆尔，289-90）。福音不仅涉及生活的行动，更涉及真正的敬拜，也就是对万王之王的敬拜（鲍维均，221）。换言之，信徒对神的敬拜要洁净自己的生活，从而让生活成为敬拜的一部分。只有这样，信徒才算得上是「行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦」（参一10）。

保罗明确指出，以巴弗所传给歌罗西人的福音是完整的，是正确的。而且，他们也已经领受了，并在其中得蒙恩典。所以，歌罗西信徒现在不需要重新构建基础，而是应当在这个基础上结出生命的果子，就是遵基督而行。正如加尔文所言，保罗把教义比作一条道路，要求信徒沿着这条道路一直往前奔走，不要偏离；如此便能「远离一切谬误」，抵挡一切错误的信息（加尔文，608；冯荫坤，345）。如此，信徒便能真正构建起得胜的人生，从而在真理中成圣。

那么，你对自己的信仰根基是否明确呢？你的信仰能否成为你日常生活的动机和动力呢？你是否在纯正的教义上勇敢奔跑呢？