西二14又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。

救恩的核心信息，就是神藉着耶稣基督成就了与罪人和好的恩典。要深刻认识与神和好的信息，就必须先明白是什么让人与创造人的神隔绝了。所以，今天的经文我们要从两个大方面来思考：第一，人的堕落；第二，旧约的律法。

我们从第13节已经看到了完整的赦免的描述，也就是说当人在始祖亚当的堕落中一同被定罪之后，我们在神的面前就成为了他的仇敌。从此以后，亚当的后代当然失去了与神和好的所有可能。然而，神也并未彻底的将自己所造的人隔绝在他的恩典之外，所以在旧约圣经中便有了很多的应许临到。如女人的后裔（参创三15），又如亚伯拉罕的后裔（参创十八18，二二18，二六4）等。这些信息都充分说明了神对自己所创造的人类，依然保存着一份执着的爱。并且，他设立了祭祀作为人通往神的一个临时办法。其实，我们知道动物的被杀并不能成为人与神和好、通往神国度的赎价（参来十1-4）。然而，这动物被杀的祭祀，背后却有一份神学的意涵；这个神学意涵就是当选民凭着信心相信神的应许，并藉着有形的动物的祭祀，遥望神将要设立的那真实的祭祀——十字架上耶稣的牺牲——的时候，他们便可以得着与神和好的可能（参约八56）。所以，当初在伊甸园中神给始祖的衣服，就是罪人从神所获得的遮盖（参创三21）；因为，人自己所编织的叶子，并不能遮盖人的羞耻（参创三7-10）。如果我们结合彼得的教训，这个遮盖其实就是神最真实的、最彻底的爱，因此我们也深信「爱能遮掩许多的罪」（彼前四8）。

只是，罪究竟如何显明在我们的生命中呢？换言之，我们究竟当如何认识这些罪呢？其实，认识最的唯一途径就是神所赐的律法（参罗三20等）；这律法本就是「训蒙的师傅」（参加三24）。通过律法，我们可以得知神的规范，明白什么是神眼中的罪。从根本上说，所有违背神律法的行为都是罪（参加五19-21）。然而，这律法却是人所不能守全的（参加三21-22）；不仅是外邦人不能，就是肉体的犹太人也同样不能守全。故此，律法便将人都圈在罪的里面（参加三21-22）。在律法之下，没有一个义人，连一个也没有（参诗十四3，五三3；罗三9-20等）。这不是说没有律法的外邦人反倒可以成为义人，其实没有律法的外邦人，根本连谈是否可能是义人的可能都没有；只是，神怜悯外邦人，让他们的良心也成就了律法的功用（参罗二13-15）。

那么，在律法之下的人究竟该怎么办呢？

如果律法是人向神欠下巨债的字据（欠条），那么除非能满足神的心意，将这字据划去，否则人便永远受制于这巨债的重压。因此，世人终日所经过的不过是「劳苦愁烦」（参诗九十10）；世人的日常光景不过是劳苦重担而已（参创三17，五29等）。就在这样的背景之下，我们的主耶稣基督奉父神的差遣而道成肉身（参约一14）。

「基督耶稣降世，为要拯救罪人。（提前一15）」他究竟怎么拯救罪人呢？保罗在本处表示，他「涂抹」了律例上攻击我们的字据。这里的「涂抹」（ἐξαλείψας）一词很有意思，该词原文是第一简单过去时的主动分词，基本含义是「已经消灭」、「已经消除」等。本处，该词的意思应是「已经涂抹」。以前若有人欠债便会写下字据，直到欠债之人还清了所欠的债务，便在本子上划去（涂抹）他的名字和所欠的数量。这里的「涂抹」就是这个意思。

但是，神为什么要「涂抹」那在律例之上攻击我们的字据呢？显然，我们根本无力偿还所欠的罪债啊！这里便涉及到前文所说的基督的受洗，也就是他在十字架上所成就的代赎（参彼前21-25）。因此，当预定得永生之人（参徒十三48）受洗归入基督的时候，便与基督一同受死（参罗六1-4）。当罪人死去的时候，他的罪债便还清了。当然，这里的死的代价，其实是耶稣基督代付的（参彼前三18），不是我们自己亲自付上的。我们受洗归入基督乃是有份于他的受死（参罗六4），分享了他受死带来的益处（参来九22）。也正因为我们有份于基督的受死，所以我们从此以后要活在他里面，也就是与基督同活（参罗六1-14；弗二1-22等）；这是福音的真谛，是每个信徒理当牢记的真理。因此，经上劝勉我们要以感恩的心服事神，正是因这所成就的恩典（参来十二25-29）。

本处的中性名词「规条」（δόγμασιν），按原文的意思应是指全律法，因为原文是复数，特为表示整全的律法。保罗表示，那整全的律法对于罪人而言是什么呢？原来就是属灵的借据（χειρόγραφον）。正如前文所述，律法原是为了让人知道自己的罪。所以，这里用「借据」这个词，就是为了表达通过律法我们认识到自己天良的亏欠，也就是「亏缺了神的荣耀」（参罗三23）。因为这个「借据」的存在，人永远都不可能坦坦荡荡的来到神面前。就是祭司每年一度进到施恩宝座前，也都是恐惧战兢的（参利十六2-5、11-13等）。

然而，现在神要将那「借据」涂抹了，因为基督已经代替了所有在他里面的人还清了所欠的巨债。是的，不是我们自己还清了，也不是期待我们将来还清。事实上，这个「涂抹」本身就是过去时，所以是早已经还清了；也就是基督在十字架上，还清了所有在基督里面的人的所有罪债（参赛五三4-5；太八17；彼前二24）。故此，我们才说人得救不是靠行为，乃是凭着圣灵恩惠并所赐的信心（参弗二8-9）；这就是「赖恩得救，因信称义」。

本处和「规条」并列的是一个形容词，叫「有碍于」（ὑπεναντίος）。「有碍于」这个中性形容词原文的含义是「敌对的」、「反对的」。即是说，那律法是攻击我们的、控告我们的，这本是律法的功用（参罗五12-14）。律法的目的是引导人发现罪和无路可走的事实，从而成就蒙拣选之人逃向基督寻求救赎。就此而言，犹太人的错误就在于他们以为守全律法便是救赎；或者说他们的错误就是以为自己可以守全律法。其实，真正的救赎乃是律法所指向的耶稣基督——女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、应许要来的弥赛亚。是耶稣基督成全了律法，又在十字架上牺牲了自己，满足了父神公义的要求（参来九27；罗六23等）。所以，神将律法的规条撤去，让罪人可以因着基督而得救。哈利路亚，这就是我们荣耀的救赎！

那么，你将如何在这救赎的恩典中火热起来呢？你如今的生活是否配得过这极大的恩典呢？