罗马书八章1节：如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。

昨天我们谈到了成圣之路的坚忍之信，今天我们要在这个基础上加强该话题，也就是我们日常所谓的「救恩的确据」；我们基本上可以确定，这是坚忍之信的根基之所在。如果一个人对自己所得的救恩没有切确的把握，在成圣之路上他肯定会跌跌撞撞，甚至可能摇摇欲坠。保罗在叙事救恩的高潮部分时，就给出了救恩确据的教导，特为引导信徒在这救赎恩典中得以坚固。

我们知道，罗马书第七章7到25节，保罗用第一人称单数（ἐγώ，ego）的形式展开了他的「属灵自传」，描述了人在律法之下的绝望。他采用了现在时态来描写说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。（七18-19）」这里的现在时动词πράσσω（prassō，作），已经清晰地表示了保罗持续性的内在挣扎。也就是说，律法已经向保罗显明什么是罪（七7），但却无力拯救这个已经明白什么是罪的罪人，反倒激活了罪在他生命中的掌控（七8-11），导致了「肉体的律」和「圣灵的律」的争战。不过到25节有一个很重要的转折，就是「靠着我们的主耶稣基督就能脱离了」。而这，这是八章2节所表述的，「在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律」的基本点。显然，这个转折将整个救恩神学推向了高潮，让所有读者都认识到，只有藉着基督才能真正得以成圣。所以，八章1节的开始，保罗就用了「如今」一词来表示救赎历程的「新纪元」。

「如今」（νῦν，nyn），这个副词的基本含义是「现在」。显然，这是七章25节之后的时间节点，也就是在基督里成圣状态。即是说，这不定罪的事实不是过去式的，更不是未来式的；而是现在、当下，当人在耶稣基督里，便已经成就了。从这里开始，保罗再次从「我」转入到「我们」，表示所有信徒都因为基督而拥有了新身份，这新身份就是在基督里被圣灵治理的新群体——主的教会。所以，在第八章中单单「圣灵」（πνεῦμα，pneuma）一词就出现了21次之多。显然，这让我们清楚认识到，主的圣灵要代替律法成为真信徒生命的治理（八2）——律法本是叫人知罪（参罗五21），圣灵则要引导信徒在「儿子的名分」中生活（八15）；也就是说，圣灵让所有在律法中认识自己的罪的人，都有能力保守自己常在神的爱中，并依靠耶稣基督所成就的大怜悯（参犹21）。因此，真信徒在基督里已不再被定罪，而是蒙悦纳成为了神的儿子。这表示，所有真信徒都应当在教会中竭力追求，活在基督的救恩中；当然不是为了通过这些努力换取救恩，而是既已得救，就当活在得救的真实里。换言之，成圣的事实要称为信徒得救的确据。

「不定罪」。这里的「定罪」（κατάκριμα， katakrima）一词源自κατακρίνω（katakrinó），意思是「定罪」或「判决」，这个词与「称义」正好相反，指的是在律法上的定罪及刑罚。该词在罗马书中共出现了三次（五16、18，八12），均用以表达第一亚当的罪带来的普世性定罪与基督救赎的逆转。尤其本处，保罗明确强调在基督里的人就「不定罪」了。通过这个表述，我们可以肯定的是，所有真信徒在主二次再来的时候，都不会再受到那恐怖的、永恒的定罪，也就是圣经所说的「白色大宝座」的审判（参启二十11-15）。这并非说我们没有罪，而是因我们的罪被神归在了基督身上，让基督代替我们死了。按照「双重归算」理论，我们确定神的确将我们的罪归算在基督身上，又将基督的义归算在我们身上。从此，我们便得了称义，不再被定罪了。这就是基督所成就的救恩，是我们不凭自己的努力而得的救赎恩典。

「在基督耶稣里」。这个短语再次明确了信徒得救并非靠自己的努力，而是主的恩典。这里的介词ἐν（en）是「在……里面」的意思，于本处表达的是「联合」的神学概念。加尔文认为，这个短语意味着神叫信徒被移植到基督的身体中，从而分享他的一切恩惠。从本书第六章关于受洗的表述中，我们也已经明确看到了这种属灵联合的真实性。即是说，这种联合并不只是在外在的形式上，更是在生命内在的契合上。信徒要经历到基督的同在，并与基督成为一个生命共同体。在这个生命共同体中，得到荣耀的更新。因此，本书第十二章明确表示，这是由内而外的更新（参十二2）。这内在的属灵光景，也更明确地表现出来信徒得救的确据。换言之，一个人对自己的得救之所以有完全地把握，正因为这内在的、与基督生命的联合。

如果我们从救赎进程来理解，便会发现本处的「在基督里」与旧约的「亚伯拉罕之约」相呼应——「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。（创十五6）」同样，我们也是凭着信联结于基督的身体，从而在基督里享受那荣耀的生命共同体。我们确信，亚伯拉罕所等候的盼望，就是这应许而来的基督；如此，我们也如亚伯拉罕一般，在基督里因信称义。本处的「如今」一词是十分重要的提醒——如果我们从「旧约」和「新约」这个基本概念来看，便会知道这个「如今」的重要意义——得救的现在时。对于温州教会很多信徒来说，这是一个非常重要的教导。毕竟，温州人大多相信得救是未来式的。故此，我们好像很喜欢唱类似《有一条路》这样的、具有异端教训意味的诗歌。求主怜悯我们，在基督里的我们如今已经得救了，这是不争的事实。

让我们回到「旧约」和「新约」的关系论证中来。首先，我们确定这并不是两个不同的约，因为从创世记三章15节恩典之约便正式开始，所以「旧约」和「新约」并非替代关系，而是更新关系。即是说，「新约」是更新的约，但依然延续在恩典之约中。就此而言，本处「如今」一词所表达的，是恩典之约中的一个新阶段。那基督之前的、旧约中的圣徒，他们凭着信心等候所应许的基督；而在基督之后的、新约中的圣徒，却凭着信回望那为我们信心创始成终的耶稣基督（参来十二1-2）。可见，这是一个完整的约。改革宗神学家赫尔曼．里德博斯（Herman Ridderbos）表示，这里的「如今」一词意味着在基督里的新创造（参林后五17）。我们深信，神带领以色列人离开埃及那为奴之家是救恩的预演，如今在基督里我们经历到的是全新的出埃及——靠着基督离开罪恶的世俗，进入真正的安息（参太十一28-30）。这完全不是靠着我们自己的努力或肉体的意志，而是靠着我们主耶稣基督，也就是「在基督里」。所以，信徒的得救是真实而可靠的属灵事实，圣灵也在他们里面作了荣耀的印证（参弗一13-14）。

只是，得了这救赎确据的我们，是否坚定不移地跟随基督呢？我们今日的生活能否有效地表彰基督并他的救恩呢？在基督这生命共同体之内，我们是否紧紧联结于基督呢？