腓立比书二章5到8节：你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

引言

基督十字架的故事，在四本福音书中都有详细记载；而十字架的意义，更是新约书信中占据核心地位的重要主题。但在腓立比书这段经文中，十字架的意义却以一种非常独特的方式呈现出来——是从那位亲自被钉十字架者的眼光出发，让我们得以窥见基督的心，走进祂的内在世界。在此，我们仿佛站在一块神圣的地土之上，不是为了满足我们的神学好奇心，而是为了让我们的生命被更新、被再造。这段经文历来被称为「基督的虚己论」（The Kenosis of Christ），不仅揭示了基督的降卑与荣耀，更为所有服事主的人立下榜样：以基督耶稣的心为心，这是我们事奉的起点与归宿。

一、至高者的降卑：真正的谦卑

当有人请教奥古斯丁：「基督徒生活中最重要的原则是什么？」他回答说：「第一是谦卑，第二是谦卑，第三还是谦卑。」这正是保罗在本段经文中所要强调的核心信息。在腓立比书第二章前段，保罗关切地劝勉信徒要「同有一个心思」，在福音上齐心努力。而真正的合一，不能靠外在行为协调，而必须建立在内心的谦卑之上。保罗指出：「你们当以基督耶稣的心为心」。从原文看，这句话的意思是：「在你们中间，应有这样的心思意念，这正是基督的心思。」许多时候我们生命中最大的张力，往往来自心的功用：我们是骄傲还是谦卑，是顾念自己还是体贴别人，是争取权利还是选择舍己？这些，都是「态度」上的问题。因此，许多英文译本翻译为：「你们的态度应当像基督一样。」凡真诚追求主的人都知道：当事情临到，我们的第一反应常常出于旧人——带着自我中心、愤怒、比较、怨怼。但如果我们愿意在主前安静，透过祷告让住在我们里面的基督来回应，态度就会被改变，行为也会随之不同。

二、虚己的荣耀：倒空却不失神性

保罗继续指出，基督本有神的形象，却不以自己与神同等为强夺之事，反倒虚己。这里的「虚己」并不是指基督放弃了祂的神性，而是指祂甘愿隐藏祂的荣耀，放下天上的尊荣，取了「奴仆」的形象，完全的倒空自己。正如加尔文所说：「基督不能夺去自己的神格，但祂隐藏了神性，使祂的荣耀对世人来说似乎不存在。」道威则指出：「虚己的奥秘在于，神的本性使祂能甘愿进入人类有限的处境，同时仍不间断地作我们的神与主。」基督的虚己，是甘愿的卑微，不是软弱，也不是因罪而受罚，而是因祂的爱。祂愿意取了奴仆的形象，住在我们中间。这与亚当形成鲜明对比：亚当虽按神的形象被造，却想要「抢夺」神的地位；而基督原本就与神同尊同荣，却甘愿降卑，完成亚当未完成的顺服。基督具有上帝的形象，也取了奴仆的形象，显明祂具有双重身份——荣耀的创造主与卑微的仆人。这种自愿的降卑，不是丧失尊贵，而是透过舍己显明何为真正的尊贵。

三、顺服至死：十字架上的神性彰显

基督虚己的高峰体现在祂的顺服——顺服以至于死，且死在十字架上。祂的顺服不只是行为上的顺服，而是内在心志的完全委身。祂没有被迫上十字架，而是自愿地走上那条苦路，这是神在永恒中就预定要成就救恩的方式。基督在十字架上的顺服，正是保罗神学的中心。祂以完全的爱承担我们应受的刑罚。神子在十字架上死去，是荣耀中的神在软弱中显出爱。祂为自己所爱的人类而舍己，显明了神就是爱。腓立比信徒对十字架并不陌生，但他们从不将它视为荣耀的象征。在那个时代，十字架是羞辱的象征，是为奴隶和叛乱者预备的刑具。而如今，我们高举十字架，是因为那位荣耀的主耶稣愿意为我们走向羞辱，彰显神超越人类智慧与权力的救恩大能。

结语

保罗在本段经文中隐含了两个深刻的对比：1. 基督的本性与祂因爱所取的奴仆样式的对比；2.    第一亚当与末后的亚当（基督）的对比。保罗要我们明白一个重要的神学原则：凡与基督联合的人，也必会去效法基督。我们若真属基督，就会越来越像祂。我们会发现，真正的谦卑，不是压抑自己，也不是否定价值，而是像基督那样，甘心放下「该有的权利」，为他人的益处倒空自己。

亲爱的弟兄姊妹，试想：若我们每一个人都愿意效法基督的谦卑、顺服与倒空，教会会有什么样的改变？若神呼召你做一件艰难的事，你是否愿意说：「主啊，我在这里，请差遣我」？愿我们常常以基督的心为心，活出荣耀的倒空与顺服，直到那荣耀的日子，祂亲自高举我们。