约翰福音一章14节：道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

约翰福音第一章1－18节，只有三个主要句子，分别是「太初有道，道与神同在，道就是神。」「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」「从来没有人见过神，惟有父怀里的独生子将他表明出来。」这三节经文将整个救恩神学，完全地呈现在读者面前——道就是神，但他成了肉身与人同住，藉着他我们得以认识父神（参约十四6）。差不多，整个约翰福音的核心信息，就是如此。本文选节不仅强调了基督是上帝的真道成为肉身，更表现出救赎进程的核心教义——基督的神人二性。

论到基督的二性，所有信徒都必须有所了解才是。我们必须确定，基督是完全的人，和我们一样，只是他没有犯罪。在肉身中，基督为我们受难、受死，以后他从死里复活，成为我们称义的根本（参罗四25）。基督的受死与复活，是圣经信仰的核心。因为，他并不是为自己死，也不为自己活；基督所做的一切都是为了我们。因我们的缘故，他成为完全的人。因为，只有完全的人才可以真正地代替我们受苦、承担罪责，并最终完成对我们的救赎。

同时，本处的「道成肉身」，也强调了他的神性。第一节已明确表示，这道起初与神同在，后面的补充说明更是直接表示，「道就是神」。所以，「道成肉身」这个表述，已经同时肯定了基督的人性和神性。基督必须具有完全的神性，若他不具有神性，便无法成为我们与神和好的途径，他的代赎也不能成为今日众信徒的盼望。所以，基督的神性同样至关重要。

为什么救赎恩典的成就，必须建立在中保的神人二性之上呢？换言之，为什么基督必须道成肉身呢？我们知道，归正神学非常强调上帝的绝对主权与人类的全然败坏。人堕落之后，由于其全然败坏的事实，无法靠自己恢复与神的关系；所以，救恩绝不可能成全于人的自救。同时，由于神绝对的主权，因此这救恩也不可能来自神的掌权之外。所以，唯有神亲自介入，才能拯救人类——救恩的唯一来源只能是上帝。道成肉身的方式，正是神亲自介入救赎历史的方式。加尔文强调，基督必须成为真正的人，以替人受苦并完成救赎（要义，2.12.3）。可见，道成肉身对于成全救恩是必要的，而非可有可无的。

「道」（λόγος，logos），这个概念在希腊哲学与犹太神学中均富有特殊含义。希腊哲学中的λόγος（logos），指宇宙的理性原则，是希腊人表达宇宙真理的最高概念。而犹太哲学家斐洛（philo）则将λόγος（logos）视为神的中介，期待以此建立犹太信仰与希腊哲学的互动与相融。当然，这两种观点都不是约翰在本处的用意。对于约翰来说, λόγος（logos）不仅是神的表达方式，更是神自己。即是说，约翰完全以位格含义来理解这λόγος（logos）。因此，道成肉身在约翰的神学中，意味着神亲自进入人的世界进行救赎，而非借助某种间接方式进行救赎。

「肉身」（σάρξ，sarx）。约翰在表述基督降卑的形态时，没有使用「人」（ἀνήρ，anēr）或「身体」（σῶμα，sōma），而是使用了「肉身」（σάρξ，sarx）这个词汇。σάρξ（sarx）一词的基本含义是「肉体」或「有血有肉的人」，重点在于强调基督完全取了人的软弱与限制，这就是基督降卑的核心含义。所以，保罗称其是「取了奴仆的样式」（参腓二6－7）。整体来看，道成肉身的含义就是神亲自以软弱的、有形有体的人的样式，进入人类世界，开启了救赎历史。就此而言，我们的预苦期操练，就是要同感于主耶稣完全的人性——他道成肉身之后的自限下的生命经历，即他的饥饿、疲惫、痛苦，甚至最终经历死亡等一系列在肉身中的真实事件。我们知道，基督的肉身经历使得他的救赎工作真正有效，因为他完全承担了人的软弱，从而成就了对软弱之人的拯救（参来四15）——我们的软弱和罪孽都归在他身上。

「住在我们中间」（ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν），这个短语的基本含义应是「搭帐棚在我们中间」。我想，聪明如你，此刻肯定已明白了一个非常重要的救恩叙事——神的帐幕。约翰用ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν（住在我们中间）来形容基督的降世，这个动词「σκηνόω」（skēnoō）与旧约中的会幕（מִשְׁכָּן，mishkan）密切相关。会幕是神与以色列人同在的象征，而基督的降生正是神以更亲密的方式与人同在的事实；他是那位真实的以马内利——「神与我们同在」（参太一23）。

通过五经的叙事我们认识到，神救赎的恩典要成就的是在人类社会中，搭建起他的帐棚来；那帐棚便是会幕。神藉着会幕与百姓同在，百姓也藉着会幕以敬拜享受神的同在。然而，物理意义的会幕虽在摩西时代就已搭建完成，但以色列人的心却一直未真正归向神（参摩五26）。于是，神便咒诅他们，表示他们断不能进入安息（参诗九五11）。然而，神的救恩并没有因此停止，而是继续在他的应许之约中进行，给予百姓真实的盼望。这真实的盼望的完全成就，便是在启示录二十一章3节所提到的，「神的帐幕在人间」。那么，从物理意义上的帐幕，到属灵意义的真实的帐幕成就，中间最重要是什么呢？当然是基督。基督就是那荣耀的帐幕，他道成肉身，便是在这地上搭建起这荣耀的帐幕。所以，他曾亲口说：「『你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。』……但耶稣这话，是以他的身体为殿。（约二19、21）」

这里的「住在我们中间」也表达神真实的同在，并最终以十字架的方式来成就神的帐幕要搭建在人间的应许。今天，我们的预苦期操练便是要归向这十字架救恩，并藉着这十字架进入神的帐幕。我们确信，基督不仅是我们的救主，更是我们的「新亚当」（参林前十五45）。是他以顺服取代「老亚当」的悖逆，为我们成就了真实的救赎；因此，这预苦期不仅要操练我们记念基督的受难，也提醒着我们要效法基督的顺服与舍己——我们通过简朴生活以成全。

「荣光」（δόξα，doxa），原文就是「荣耀」的意思。约翰提到「我们也见过他的荣光」，这里所指的当然是基督的荣耀。根据希伯来书一章3节的表述，基督是「神荣耀所发的光辉」。所以，这里的「荣光」的叙事，便是与出埃及记中神的荣耀向摩西显现形成相对（参出三三18-23）。我们确信这荣光并非地上的荣耀，而是基督在十字架上所显明的荣耀（参约十二23-24）。这便是我们预苦期操练的精意——真正的荣耀在受苦与舍己中显明。

显然，我们所以能认识这些，是因神的恩典和真理。这里所谈的「恩典」应是指基督救赎的恩典，就是他主动代替人的罪，成就了荣耀的救赎之恩典。而「真理」，当然是指神和神的作为的真相；也就是神的创造、神的救赎等。在基督里，恩典与真理并行，显明了基督救赎的慈爱，又彰显了神的公义。基督成就了救赎，不在按着我们的罪来刑罚我们；但同时，十字架也是必须的，只是基督代替了我们走上了这十字架。

亲爱的弟兄姊妹，基督本有神的荣耀，却为我们降卑成为卑贱的人（参腓二6-8）。所以，我们的预苦期就是要效法基督这舍己的行径，放下自己的骄傲，从而谦卑地跟随基督。就此而言，预苦期不仅是一个在情感上表达悲伤和哀恸的节期，更是一个被恩典和真理充满的节期——基督的受苦带来拯救的恩典，而他的真理引导我们得以成圣。我们确信，我们实在是蒙召进入基督的苦难，与他一同经历谦卑、顺服与恩典，以预备自己迎接复活的荣耀盼望。所以，你将如何在这预苦期操练敬虔呢？今日的文章在什么方面给你带来帮助呢？