约翰福音一29节：次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。

当施洗的约翰开始宣讲悔改的信息，并开始在约旦河施洗的时候，便有犹太人来询问他是否就是那要来的基督。于是，约翰便告诉他们，自己并不是那要来的基督，而是为基督预备的、那在旷野中发出喊叫的先锋者（参v23）。约翰显现在众人面前，他的主要目标便是为基督作见证（v7）。所以，当耶稣在他面前行走的时候，他便迫不及待地向门徒见证耶稣是基督，是神的羔羊。

「神的羔羊」（ὁ Ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ ，ho Amnos tou Theou），这是一个很特别的称呼。显然，这里的Ἀμνὸς（Amnos）特指用于献祭的羔羊，因此这里的短语用的是「神的羔羊」。如果我们稍微细心一点，这个说法最直接的对应信息，便是亚伯拉罕献以撒的那一件事情。那天上山的路上，以撒曾问亚伯拉罕说：「请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？（创二二7）」那天，亚伯拉罕的回答是：「我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。（创二二8）」这句话可以从三个层面来理解：第一，以撒就是神所预备的羊羔，因为他本就是神从无有中赐予的有。第二，后文告诉我们，神在山上为他们父子预备了一只羊羔，以代替以撒。第三，我们知道，人的生命何等尊贵，岂是一只羊羔所能代替的；那天在山上真正的代替，便是神自己的独生子。换言之，那天在山上亚伯拉罕凭着信心的眼光，看见了神荣耀的救赎。那天，他称那地方为“耶和华以勒”（创二二14），正是因为他看见了那荣耀的、神的儿子成为赎罪的羔羊。这是神荣耀的预备，是神救恩的明证。因此，当施洗的约翰强调耶稣基督是那「神的羔羊」的时候，便是指向了这荣耀的救赎者。显然，使徒约翰对于这个神学信息，在写作的时候曾做了一些伏笔，比如在后文中他提到，亚伯拉罕曾欢欢喜喜地仰望基督（参约八56）。这些信息无一不是在强调，耶稣基督就是那羔羊，是一切可见之羔羊祭物的实体。

在犹太教中，羔羊具有很强烈的象征意义。我们知道，创世记第三章论述始祖犯罪之后，神为他们用皮子做了衣服。这里的「皮子」עוֹר（‘or），原意是「皮肤」、「皮革」，就原文来看，具有很强烈的动物皮子的指向，所以大多数学者认为这里的皮子应该就是羔羊的皮。当然，这样的猜测和后方亚伯的献祭有很大的关系，因为他就是献上了羔羊。另外，这里的皮子原文是עוֹר（‘or），与「光明」（אוֹר，‘or）发音相近，特为表示这皮子给落在黑暗中的人，带来了光明和希望。当然，对于犹太教而言最重要的便是逾越节。在逾越节的宴席上，神依然采用羔羊来象征着为成就他们的救赎而做的牺牲（参出十二21-23）。所以，这羔羊的象征意义十分明显。现在，施洗的约翰在众人面前宣告耶稣就是神的羔羊，使徒约翰把这段故事记载于本处，他们的用意都是一样的：宣告耶稣基督就是神所预备的、那真正的赎罪祭。在以赛亚书第五十三章，同样明确地描述了弥赛亚如同羔羊一般，为众人的罪被牵到宰杀之地，默默无声地承受着痛苦和伤害。而这羔羊所经历的一切，都是为了成就荣耀的救赎恩典——背负世人的罪孽。

「除去」（αἴρων ，airōn），这个动词在原文含有「拿起」、「背负」、「除去」等含义。因此，这个词不仅用于表达基督移除了人的罪，更是深刻地表达了，基督实际成了人的罪。换言之，基督如何除掉世人的罪恶呢？并不是简单的、不符合律法的挪去，而是按照神公义的律法，亲自拿起了世人的罪，自己亲身来背负。所以，这里的「除去」，是把我们的罪的重担挪到他自己的身上，这就是基督的代赎，基督的十字架。

基督所成就的救赎恩典，是代替性的救赎。即是说，我们生命中的罪并不会凭空消失，因为神是公义的。因此，若要除掉我们生命中的罪，就必须要为此付上代价。罪的工价便是死（参罗六23），所以除非流血，我们的罪不可获得赦免（参来九22）。如今，神实实在在成就了这救赎的恩典，这是我们有目共睹的。神如何成就这恩典呢？原来是通过他独生子的代替。即是说，将我们的罪归算在耶稣基督的身上，使这无罪的成为罪（参彼前三18）。当耶稣基督成就了救赎的恩典，从死里复活之后。神又将基督所成就的义，归算在我们的生命中，使我们这些不义的人被算为义。所以，我们所获得的救赎恩典，并不是廉价的，而是重价的。故此，信徒今日竭力操练敬虔，以更好地服事上帝，乃是理所应当。

「世人」（κόσμου ，kosmou），该词在约翰的著作中，通常用以指所有的民族、所有的人类。请注意，我们不能把这个词理解为世界上的每一个人，而是相对于犹太人而言。犹太人总是认为，弥赛亚的救恩是为犹太人预备的；现在，约翰告诉他们，弥赛亚的救恩乃是为世人预备的。所以，这里的世人表达的是跨越了肉体的犹太人，是超越种族的救赎恩典。当然，这与约翰福音的写作对象有关系。我们知道，约翰福音的写作对象应该是当时已知的所有教会，包含了犹太人教会和外邦人教会。所以，约翰笔下的「世人」，福音并不按照肉体的种族，而是按照神荣耀的拣选。因此，千万不要把这里的「世人」理解为世上的每一个人。

为什么我们要强调这里的「世人」不是指世上的每一个人呢？这是因为限定性救赎的原则。我们知道，有一些错误的教导告诉信徒，神并没有预定人一定得救或一定不得救，人是否得救关键在于人是否坚定地信到底。换言之，人得救与否，与人自己的信有关系。如此，有些人虽然今天得救，但过后由于他的信的失败，也可能会不得救。然而，我们知道这些教导是错误的。其实，人是否得救关键在于神的预定与拣选（参弗一3-4），因为得救的本身是由于神的恩典（参弗二8-9）。人不能凭着自己得救，也不能凭着自己拒绝得救。我们称呼这救恩为「限定性的救赎」。世人本来就活在罪孽（ἁμαρτίαν ，hamartian）之中，除非耶稣基督拿走他的罪，否则任何人都不可与神和好（参来十二14）。因此，人是否得救的主动权，完全在于上帝自己。故此，这「世人」不能指世界上的每个人，也不会是用于指世界上的每个人。但是，这样说并不是反对人的信心在得救上的作用。我们知道，得救的恩典是藉着信的途径达成的。只是，这信心不是人自己产生的，而是来自神的赏赐。既然我们拥有了这得救的信心，便要在真道和圣灵中培育这信心，从而让信心不断地长大。因为，我们的救恩不仅关乎罪得赦免，也关乎基督二次再来时候，我们得着那完全的救赎。

是的，耶稣基督就是那背负世人罪孽的神的羔羊，我们万不可忽略这伟大的恩典。只是，你将如何在这份恩典中坚定依靠、竭力服事呢？今日的这篇文章将如何帮助你建立属灵的期待和预苦期的操练呢？