路加福音十九章10节：人子来，为要寻找、拯救失丧的人。

【本文做了程度较大的修订，与音频表述已经不一致，建议阅读】

耶稣基督道成肉身，是神历代应许的兑现，是所有以亚伯拉罕之信为称义的信徒的荣耀盼望。基督的顺服和受难，成就了荣耀的救赎。而这救赎得以成就，正是我们主耶稣基督道成肉身的使命。今天，我们将围绕着「基督的使命」这一主题，对路加福音十九章10节进行默想。如果我们细心阅读，不难发现今日选节其实是路加对耶稣基督自我使命告白的记录，这与本书第四章耶稣基督的弥赛亚就职宣言是一致的：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告　神悦纳人的禧年。（vv17-18）」因此，今日选节在路加福音中有重要的地位，基本上可以被视为全书的神学枢纽与精髓；同时，今日选节也是救恩神学最简洁、最直白的表述。

现在，让我们把视线聚焦于这一整段的叙事，也就是十九章的1-10节。就故事叙事而言，路加再次精心构建了三个对比维度，以推进叙事的高潮。首先，在空间层面。路加把撒该「爬上桑树」的卑微姿态，与主耶稣「必住在他家里」的神圣宣告，形成了垂直向度的张力。通过这个张力，让读者确定了撒该得救的本身并非他自身努力的结果，而是基督主动的救赎。也就是说，「爬桑树」并不是撒该得救的必要条件，甚至根本就不是任何条件；但是，撒该的这一行动却显露出撒该——这个绝望之人的苦苦寻求；然而，正如创世记对「失乐园」的叙事中所提到的那样，那通往伊甸的道路和大门已被封住，人从自身出发寻找进入神的同在（伊甸）是不可能的事。就在这不可能中，基督却照着所应许的来到，并宣布要住在撒该的家中。如此，便将神主动的救赎恩典淋漓尽致地表现出来了。这就是罪人所需要、却并非以罪人的方式和理想给予的救赎恩典。

其次，在社会层面。被唾弃的税吏长与自义的法利赛人构成了水平向度的对比。法利赛人认为自己在宗教上显出了真实的敬虔，并认为自己是更为有义。于是，他们把救赎建立在这个表现式行为道德之上。在我们前面的文章已经提到，亚当的后裔在行为之约上其实毫无能力可言。因此，想要通过行为之约称义，最终只能建立起一个横向的、扁平的、非真实的救赎。这方面的救赎努力大有人在，比如有人期待通过文学方式救赎，有人期待通过科学方式救赎，有人期待哲学救赎等。当无论哪一种，都是扁平的，是缺乏真正救赎内涵的。如此看来，法利赛人要构建的救赎，同样是扁平意义的、非永恒价值的。他们把救赎的根基建立在道德之上，因此他们鄙视税吏等类人，称呼他们的罪人。税吏长，作为犹太被罗马占领期间，底层社会的罗马人的「狗腿子」，在道德意义上当然是被否定的，尤其被法利赛人所鄙视。这种被否定与鄙视，我们可以从十八章9-14节的叙事中看到——尽管在圣殿中，法利赛人也照样否定、鄙视那税吏。然而，在路加的叙事中，却不断肯定了税吏在神救恩中的获得，以此强化了救赎不是居于自己的义的教义主题。就此而言，基督的救赎不仅关乎神主动的、灵性层面的拣选，也关乎神主动的介入到社会层面的更新——人不再依靠道德得救，因为就连人的道德都需要被拯救。

最后，在时间维度。财主撒该的「失去」与「得着」形成救赎叙事的逆转。在基督临到撒该家之前，撒该的「得着」实际是「失去」。在人看来，他拥有税吏长的身份，并且拥有丰盛的财富。然而，他的身份让他失去了同胞对他的尊重，被视为罗马统治者的帮凶。他的财富并不能叫他的生命的本质发生任何改变（参路十二15），这不过叫他得着了表面的富足而已，内里却依然是贫穷的（参启三17）。撒该全人都生活在「失去」的真实之中，所有的「得着」都不能叫他那「失去」的真实有所改变，因为这失去便是全然堕落。

本处的「失丧」（ἀπολωλός，apolōlós）一词，原文是完成时被动分词，意为「毁灭」、「丧失」、「错失」、「遗失」等；七十士译本通常用这个词来翻译אָבַד（abad）。אָבַד（abad）的含义是「灭亡」，如诗篇一一九篇176节：「我如亡（אָבַד，abad））羊走迷了路……」显然，这撒该已经从深层次上被路加写成了人类的缩影——所有在基督之外的人，都是死在过犯罪恶中的人（参弗二1），也就是失丧、灭亡的人。然而，基督的临到成就了撒该的得着。从物质层面来看，因基督的出现撒该经历了重大损失——一半家产给了穷人，另一半要支付赔偿。可是，正是这个物质意义的损失，让我们看到了撒该内在的得着——灵性上得满足。我们知道，赔付四倍是律法的最高赔偿方案（参出二二1）；大卫就曾在忿怒中指出行诡诈的，应当赔付四倍；最终他的确为此赔偿了四倍（参撒下十二5-6）。现在，撒该自我裁定，要为过去的行为作出四倍赔付。他把过去的获得看做损失，因他有了更美的获得——基督并他的救恩。显然，这不是他道德意义上的转变，而是灵命被更新之后的表现。在路加笔下，这撒该的「得着」与保罗有了根本性的相同。保罗也曾说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。（腓三7-11）」

综上所述，这种三维叙事的结构，突显了基督使命的颠覆性本质。也就是说，福音对于罪恶世界而言，就是一种颠覆。罪带来迷失，而福音是神主动的寻找与拯救，是对迷失的抵抗。

「寻找」（ζητέω），该词在路加福音出现了26次，远超其他福音书。该词的现在时主动态形式，特为表明持续性的神圣行动。拯救（σῴζω），该词在医疗背景浓厚的路加笔下，具有身心整全救赎的含义。人子（ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου），这个兼具弥赛亚荣耀与受苦仆人双重意涵的称号，是但以理书七章与以赛亚书五十三章的旧约回响。整合这三个关键点，我们看到了一个完全由神主动的救赎恩典。并且，我们看到了基督作为中保的双重意义——祭司和祭牲。基督主动的「寻找」，显明了救恩源于三一神永恒的预定的事实（参弗一4-5）。因此，我们所有人的得救，都是因为神主动的拣选和救赎。故此，我们总要存着感恩的心，以回应这所蒙的恩召。

「失丧的人」（τὸ ἀπολωλός），这个短语在希腊文中是完成时中性分词，表明人类全然败坏的客观状态。罪人如同迷羊，全然失去自我归正能力（参罗三11），所以基督道成肉身的寻找与拯救尤其重要，且完全必要。这「人子」的拯救行动就是献祭自我，在十字架上满足了神的公义，从而给灵性败坏的罪人带来属灵的拯救和医治。

贝可维（Louis Berkhof）指出，救赎次序（Ordo Salutis）中有效的呼召始于圣灵重生的作为。所以，本处撒该的回应「主啊，我把所有的一半给穷人（v8）」，并非他获得救赎的条件，而是救赎恩典产生的必然果效。这种「救恩确据」在约的神学的框架下，指向了神信实的护理之工，也表现出信徒当有的成圣生活。教会的本质是「被召聚集的群体」，也就是神儿女的聚集；基督寻找失丧者的使命要求教会突破法利赛人式的宗教洁癖，从而成为那些蒙召的、有罪的人们的聚集，并在教会中得蒙基督的赦免与救赎。钟马田（Martyn Lloyd-Jones）指出，真正的福音事工必须同时持守真理的纯洁性与爱心的实践性。由此可知，教会生活的本身就是要带领人经历救恩的确剧，经历成圣的生活——人自己的罪，并仰赖基督的救赎。这种成圣生活，应当表现在社会生活的方方面面。

那么，作为信徒的我们，是否明白这福音的奥秘呢？我们将如何回应这福音对我们的呼召和拯救呢？