以赛亚书五十三章4-6节：4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。6我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

相信各位弟兄姊妹一定对「替罪羊」这个说法不陌生，但是这个说法究竟从哪里发展出来的呢？原来，这个说法是从圣经利未记第十六章发展出来的。在今日的社会语境中，「替罪羊」特指为他人的过犯或罪过背锅的人；但就圣经文本来看，首先是指向那归于阿撒泻勒的羊羔，其次是指向我们的主耶稣基督。原来，耶稣基督才是那位真正的替罪羔羊——神将我们的过犯都归在他身上。

我们今日所选读的经文来自以赛亚书的「仆人之歌」，在这个篇章中主要描绘了一位耶和华受苦的仆人的形象，并告诉读者这为受苦的仆人是以色列的拯救；甚至是万国的拯救。在历史上有很多的解经家，对于以赛亚描述的原型究竟是谁有很大的争议。但是，从新约视角来解读这里的经文，答案却非常明确。我们知道，在使徒行传中也记载了一位埃塞俄比亚的太监的疑惑：「请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？（徒八34）」腓利就根据这经文来传讲了耶稣基督。即是说，腓利认为这里受苦的仆人，就是耶稣基督。当然，在彼得的书信中也同样将这受苦的仆人的描述，应用于基督身上（参彼前二24-25）。可以这么说，整个新约都将这受苦仆人的描绘，应用于基督的身上（参太八17等）。

以赛亚书第四首仆人之歌（五二13-五三12）是四首仆人之歌的高潮，其核心信息在于揭示「受苦仆人」乃是一位替代性牺牲者。今日选段（vv4-6）位于整段经文的中心位置，形成神学上的枢纽：从旁观者的误解（v4a）转向启示性的真相（vv4b-6）；从「被动受苦」的表象（被击打、苦待）转入「主动代赎」的实质（担当、背负、归罪）。这种转折呼应了渐进启示的特点——即旧约的影儿在新约的实体中显明（参西二17）；也明确了救赎进程释经学的基本理解进路——以基督为中心的圣经理解。通过这个文学分析，我们看到了一个非常明确的属灵事实：耶稣，是神所预备的替罪羔羊。让我们暂时再次回到前些天的灵修文，也就是来自约翰福音的、关于除去世人罪孽的羔羊的论述，这里再次明确了耶稣就是那位背负我们众人罪孽，特为除去我们众人罪孽的羔羊。

「他诚然担当我们的忧患」（עָלָיו חֳלִיֵנוּ נָשָׂא，ʿālāyw ḥŏlîyēnû nāśāʾ）。请注意，这里的「担当」（נָשָׂא, nāśā’）一词，原文有「举起」、「背负」的意义。根据利未记的教导，祭司必须要担当百姓的罪孽（参利十17），并且要将百姓的罪藉着礼仪律归于阿撒泻勒（参利十六22）。由此可见，这里的「担当」所指的便是担负他人的罪孽。这里的「忧患」（חֳלִי，choliy）原文是「生病」或「忧患」的意思，在这里应该不仅是指身体上的疾病，更重要的是指罪的可怕后果（参诗三八3-7），也就是罪的咒诅（参加三13）。根据本处的完成式动词「担当」，我们可以确定我们一切的过犯和罪孽，在基督代替我们步上十字架的时候，就都已经被挪去了。因此，我们的罪过并非不用受审判，而是基督代替我们受了那可怕的审判。于是，他便「被苦待」了。「被苦待」（מְעֻנֶּה，məʿunnēh），这里采用的是被动分词形式，应该是指外在的压迫。根据下文我们可以知晓，耶和华定意将这仆人压伤（v10），使他成为了赎罪祭。我们众人的罪，都归在他身上。这里的「压伤」（פָעַם，pāʿam），原文指重重击打。可见，这女人的后裔因为救赎的需要，受到了严重的创伤。

「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」。在这里我们看到了一个很重要的神学信息，便是「归算」（imputation）。本处的「归」（הִפְגִּיעַ，hifgîaʿ），原文有「触碰」、「相遇」、「抵达」等含义，这个完成式动词的表述，特为说明耶和华将罪转移到这受苦的仆人身上。请注意，这个转移罪的描述，便是献祭礼仪中的表述——祭司将人的罪归算到那祭牲的身上。因此，我们便再次看到了耶和华将罪归算到耶稣身上的事实。

谈到「归算」，我们不得不再次明确一下：神将我们的罪归算在基督身上，却将基督所成就的义归算在我们身上（参林后五21）。就此而言，我们的因信称义的第一步一定不是人的行动性的结果，而是因为神主动性的成全。我们本来是没有义的罪人，但基督所成就的义，因着圣灵的重生临到我们的身上。今日，我们可以坦然无惧的来到施恩座前，向神坦诚自己，从神得怜恤、蒙恩惠，神也做了我们随时的帮助（参来四16），这完全都是出于基督荣耀的救赎——为我们的过犯他被交给人，为我们的称义他从死里复活（参罗四25）。

我们知道，旧约一切的献祭制度都是指向耶稣基督的预表，因为整个礼仪律都是为了预表基督而存在。因此，旧约所有的献祭的本身，都不能成就真正的称义。参与到献祭中的人们，之所以获得了称义的恩典，都是因为藉着礼仪而信神所预备的救恩。即是说，献祭的本身是那为了巩固选民信心的、彰显上帝应许的、外在的样式或记号。因此，凡来到祭坛前的人，不是依靠祭物本身，而是依靠设立祭祀制度的神，并他所给予的应许。就此而论，旧约的所有圣徒其实和我们一样，都是在基督里因信称义。只是，他们是展望基督的救赎，而我们确实回望基督的救赎。基督才是一切献祭的核心意义。在基督的十字架上，神的公义与恩慈在这里相遇。在神的公义中，基督为我们的罪献上了自己，成为了永远的赎罪祭，在神的公义中被杀害，还清了在他里面的人的罪债。在神恩慈中，基督是代赎被神所肯定，从而在基督里的人得蒙奇妙的赦免与拯救，从而得以与神和好（参林后五18）。可见，这荣耀的基督的替罪是成功的、是彻底的，更是所有罪人的盼望；只是，那在其中得蒙益处的，却只有那在创立世界以前，在基督里蒙神拣选的人。因为，这救赎的恩典，是神主动的成全，而非人主动的成就。因此，这替罪的羔羊是神荣耀的恩典，而非人努力的成就。

那么，我们在这预苦期究竟要操练什么呢？我们当然不是要藉着操练达到什么得救的条件，而是为了在操练中更深地经历基督自己。我们在基督舍命中与神和好，所以我们今日愿意记念基督的舍命的大爱，从而在与神和好的恩典中追求与神更加接近。只是，你在这份操练中信心得到怎样的造就呢？在过去十几天的操练中，你如何从中获得属灵的益处呢？另外，你会不会因为自己积极参与晨更祷告，而身旁的人没有参与其中而感到心怀不平，或显得自义呢？愿神怜悯我们！